Tibetan
གསུངས་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་དགོས། ཉེ་དུ་རྣམ་པར་མ་སྤངས་ན་གནོད་པའི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་མང༌། དེ་སྤངས་པ་བཞིན་དུ་འདུག་ཀྱང་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཞིག་རང་ཐག་མ་བསྲིངས་ན་གནོད་པའི་སྒོ་མང་ལ་ཉེ་དུ་སྤོང་བ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་ནུས། པུ་ཏོ་བ་མཁར་ཐོག་ནས་སྤྲས་སུ་བྱོན། ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་མཁར་ཕུ་བ་ཞེ་ས་ལ་བྱོན། དེར་གང་ཀུན་ན་གདབ་ས་ཡོད་མེད་གླེང་ལངས་པ་ལ། མཁར་ཕུ་བའི་ཞལ་ནས་གདབ་ས་ལེགས་པ་ཞིག་ཁོ་བོས་མཐོང༌། བ་འོ་ཐང་གི་ཕུ་དེ་ན་གཅིག་གདའ་གསུངས་ནས་སྤྲས་སུ་བྱོན་པ་དེ་མ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། དེ་ལ་ལེགས་པའི་སྒོ་ཡེ་མ་བྱུང་བ་ལགས། རང་གི་དེ་གཉིས་ཀ་སྤངས་ཀྱང་གཞན་གྱྀ་ཡུལ་དང་ཉེ་དུ་ལ་ཞེན་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ན་དེ་བས་ཀྱང་ཐུ་བས། ཀུན་ལ་སྔུན་ཆད་མ་མཐོང་བཞིན། །འདྲིས་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ། །གསུངས་པ་བཞིན་བྱའི། ཟན་རྡོག་རེའམ་ཇ་སུན་རེ་ཙམ་སྟེར་བ་ལ་ཞེན་ནས་ལྷ་ཆུ་སྐུར་དེ་དག་དང་སྐྱིད་སྡུག་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པར་མི་བྱ། ད་ལྟ་སྒོམ་ཞུས་ན་དེ་ཀུན་གང་ཡང་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་སློབ་སྟེ་དེས་མི་ཡོང༌། ཚོགས་ལ་གནས་དགོས། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཀྱང་ཚེ་དུམ་འདི་ལ་ཞི་གནས་འཐོབ་པ་དང་མངོན་ཤེས་འཐོབ་པ་ལྟ་མི་ཡོང་སྟེ། མ་འོངས་པ་ན་དེ་དག་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་གྱིན་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་ཡང་སྒོམ། གཞན་ཡང་སྒོམ་དུ་གཞུག སྒོམ་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད། གཞན་སྒོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ། རང་ཅིག་མི་རྟོགས་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཡང་དཀའ་བར་ཡོང་བ་ཞིག་གདའ་སྟེ་སྒོམ་ཉེས་པ་ཡིན། སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་བ་དང་བར་ཆད་བསལ་བ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་བྱ། གང་ལ་ཆོས་དོན་གང་མེད་ན། །ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་འགྱུར་བ་དེ། །དེའི་མོད་ལ་དེ་བསལ་ན། །དེ་ལས་སྦྱིན་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་མཆོག་ཀྱང་སྒོམ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྦྱར་བ་ཡིན། ཇོ་བོ་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བུར་ཕུར་ན་སྒོམ་སྡེ་བཞུགས་པ་ལ་ཁོ་བོ་སྒོམ་པ་བ་བལྟར་མཆི་ཁོང་ལ་དགའ་བར་བགྱིད། འོན་ཀྱང་ཁོ་བོ་མ་འོངས་པ་ན་སྒོམ་སྟེ་མཆི་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་དེ་ཁ་སྐད་གསུངས་ཟེར་བས་བྱོན་དུ་རེ་ཡིན་བསྡོགས་བྱས་པ་ལ་མ་བྱོན། ངེད་ལ་ཇོ་བོས་གཟིགས་རིན་དང་དགྱེས་པར་བྱ་རིན་ཅི་ཡོད་དེ་ཇོ་བོ་མན་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་འབྲས
Chinese
所说的这两者都需要。如果不彻底断绝亲近，损害的途径非常多。即使像断绝了那样，如果对于出生的地方不彻底断绝关系，损害的途径也多，而且连断绝亲近本身也做不到。博朵瓦从喀托（地名）到色（地名）去。住在聂波（地名）的时候，喀普巴（人名）去拜见。在那里，大家议论哪里有适合建房子的地。喀普巴说，我看到一个很好的建房子的地，在瓦沃塘（地名）的上面有一个。说了之后，去色（地名）这件事说得不太好。因为，在那里没有出现好的方面。即使自己断绝了那两者，如果对别人的地方和亲近的贪恋越来越大，那就更糟糕了。对于一切，要像以前没有见过一样，不熟悉地居住。要像所说的那样做。不要贪恋给一点糌粑或者一点茶渣，和拉曲库（人名）那些人一起享受快乐和痛苦。现在如果修禅，就学习对那些什么都没有的状态进行观想，那样不行。必须住在僧团里。即使那样做了，这一生也得不到止观和神通。为了将来得到那些，就像《般若经》里反复说的那样，把一切白法都结合起来，自己也要修禅，也要让别人修禅，赞叹修禅，随喜别人修禅。如果自己不明白，随喜也很困难，那是修禅的过失。要尽自己所能地提供修禅的顺缘，消除障碍。如果对谁都没有佛法意义，那会变得非常可怜。如果立刻消除那个，就没有比那更好的布施了。像这样，最好的布施也是提供修禅的顺缘。阿底峡尊者住在聂塘（地名）的时候，对住在布浦（地名）的禅修者说，我去看禅修者，我很高兴。但是，他只说我将来要禅修。大瑜伽士说，他说的是空话，本来希望他来，结果没来。据说，我们有什么值得阿底峡尊者看和高兴的呢，阿底峡尊者说的是口诀。如果努力做《般若经》里说的那些积资，就会有积资的果。
English
Both of those spoken things are necessary. If you don't completely abandon closeness, there are very many ways to be harmed. Even if you seem to have abandoned it, if you don't completely sever ties with the place where you were born, there are many ways to be harmed, and you won't even be able to abandon closeness itself. Putowa went to Se from Khar Thog. When he was staying in Nyenpo, Khar Phuwa went to visit him. There, everyone was discussing whether there was a suitable place to build a house. Khar Phuwa said, "I have seen a good place to build a house. There is one above Bawo Tang." After saying that, it seems that going to Se was not spoken of well. Because, no good aspects arose there. Even if you abandon both of those yourself, if your attachment to other people's places and closeness increases, that is even worse. To everyone, you should live as if you have never seen them before, without familiarity. You should do as it is said. Don't be attached to giving even a little tsampa or a little tea dregs, and don't share happiness and suffering with those Lachukurs. Now, if you meditate, you should learn to focus on the state where none of that exists, that won't work. You must stay in the Sangha. Even if you do that, you won't attain Shamatha and clairvoyance in this lifetime. In order to attain those in the future, just as it is repeatedly said in the Mother Sutra, combine all white dharmas, and you should also meditate yourself, and also have others meditate, praise meditation, and rejoice in others meditating. If you don't understand yourself, it will be difficult to rejoice, that is a fault of meditation. You should do everything you can to provide the conducive conditions for meditation and remove obstacles. If someone has no Dharma meaning, they will become very miserable. If you immediately eliminate that, there is no better generosity than that. In this way, the best generosity is also providing the conducive conditions for meditation. When Jowo was staying in Nyetang, he said to the meditators staying in Burphu, "I am going to see the meditators, I am very happy with them." However, he only said, "I will meditate in the future." The great yogi said, "He is speaking empty words," and they had hoped he would come, but he didn't come. It is said that they said, "What is there for Jowo to see and be happy about?" Jowo spoke the oral instructions. If you diligently do those accumulations mentioned in the Mother Sutra, there will be the result of accumulating accumulations.
Tibetan
་བུ་མི་ལྡོག་པས་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དག་ལ་འཐོབ་སྟེ་ཡོང༌། རང་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ན་སྒོམ་པ་པོར་འགྱུར། གཞན་གྱི་གྲོགས་བྱས་པ་དང་བར་ཆད་སྲུང་བས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པར་འགྱུར་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང༌། དེ་ཡང་དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་དད་པའི་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་སྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལོག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་འཇུག བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཆོས་ལ་ངེས་པ་ཇེ་ཆེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ན་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་ནི། དམིགས་པ་གང་རུང་ཅིག་དག་ལ། །ཡིད་ནི་དགེ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་པས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནས། ལུང་དང་ལྡན་པ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། གོ་རིམས་སུ་བབ་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་དགེ་བ་ལ་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ལུང་ན་ཡོད་པ་བླ་མས་དཔོད་པ་ཞིག་དགོས། ལུང་ན་བཞུགས་ཀྱང་རང་བཟོ་དང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཡོང༌། བླ་མས་དཔོད་ཀྱང་ལུང་ན་མི་བཞུགས་ན་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད། བླ་མ་གཤའ་མ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། འཕྲད་ནས་གདམས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད། བསོད་ནམས་བསགས་པས་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་དང་མཇལ་ན། རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དེ་བཞིན་དུ་མི་འདུག་པའི་དུས་ན་ཇོ་བོའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱང་བ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་མན་ངག་ཡིན། ཆོས་ནས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོང་བར་ཡང་གདའ། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དམིགས་
Chinese
由于不会退转，未来会得到那些。自己修行的因缘相同，未来会成为修行者。帮助他人和守护障碍，会使顺缘具足且不会有障碍。那也要以信仰的根本稳固为基础的戒律清净来做，所以要时常修习信仰的三处，特别是业和果的殊胜。像那样做了之后，如果从罪恶中返回，佛的加持也会降临。所谓加持，也不是指其他的。对佛法的定解越强，舍弃不相符的方面，在相续中生起对治的力量越强，就叫做加持进入。第二，讲述修习止观的所缘：无论任何所缘，心都应安住在善上。如是说。那也是安住在刚开始所说的资粮和支分上，什么是修习止观的所缘呢？从小乘的地位来说，必须具备具足教证、具足证悟、次第相符、不颠倒这四种条件。具有这些特征的所缘，与自己的业缘、根器和烦恼习气相符的任何一个都可以，缘着它，心就安住在它的善的方面。夏惹瓦说：所缘也要是经典里有，上师开示的才行。即使经典里有，自己制造和随意也不行。即使上师开示，如果经典里没有，那也不能信任。与真正的上师相遇，相遇后从得到诀窍而生起三摩地，以及生起后不退失，所有这些也都需要积累资粮。所以要以各种方式努力积累福德。积累了福德，如果与具有神通的上师相遇，就会引导你修习与自己的业缘、根器和烦恼习气相符的任何一个所缘。我们如果不是那样的情况，那么乔沃的士夫三次第的修心法门这些就是口诀。佛法里所说的所有所缘也都包含在这些之中。如果有业缘，这些都有成为三摩地的可能性，也会那样实现的。清净习气的所缘
English
Because there is no turning back, in the future they will be obtained. Due to the similar causes of one's own practice, in the future one will become a practitioner. By helping others and protecting against obstacles, favorable conditions will be complete and there will be no obstacles. That must also be done with pure morality based on a firm foundation of faith, so one should always contemplate the three objects of faith, especially the greatness of karma and its results. Having done that, if one turns away from sin, the blessings of the Buddha will also descend. The so-called blessing is not referring to something else. The stronger the certainty in the Dharma, the more one abandons incompatible aspects, and the stronger the power to generate antidotes in the mindstream, the more it is called the entry of blessings. Second, explaining the object of meditation for cultivating calm abiding: On any object whatsoever, the mind should be placed on virtue. Thus it is said. That is also abiding in the accumulations and limbs as just taught, what is the object of meditation for cultivating calm abiding? From the position of the Hearers, it is said that it must possess four qualities: possessing scripture, possessing realization, being in order, and being not inverted. An object of meditation with these characteristics, whichever is compatible with one's own karmic connections, faculties, and afflicted habits, one should focus on that, and the mind should be placed on its virtuous aspect. Sharawo said: The object of meditation must also be something that is in the scriptures and that the lama instructs. Even if it is in the scriptures, it cannot be self-made or arbitrary. Even if the lama instructs, if it is not in the scriptures, then it cannot be trusted. Meeting a genuine lama, and from meeting and receiving instructions, samadhi arises, and all that arises does not diminish, all of this also requires accumulating merit. Therefore, one should strive to accumulate merit in various ways. Having accumulated merit, if one meets a lama with clairvoyance, he will guide you to practice any object of meditation that is compatible with your karmic connections, faculties, and afflicted habits. If we are not in that situation, then these mind-training methods of the three types of individuals of Jowo are the only pith instructions. All the objects of meditation spoken of in the Dharma are also included in these. If there is karmic connection, these all have the potential to become samadhi, and it will also come about in that way. The object of meditation for purifying habits