Tibetan
འི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དགུ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར། མདོ་སྡེ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཟེར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཚོགས་བཅུ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ནམ་ཡང་ཟེར་གསུངས་ནས་སྔོན་རང་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་དེ་ལས་ངེས་པ་ཞིག་མ་རྙེད་པ་བཀའ་ལུང་དུ་གསུངས་པ་ལ། མཁར་ཐོག་ན་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གཟིགས། དེའི་དབུ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚོགས་ཀྱི་ལེའུ་བཞུགས། འདི་ལགས་སམ་ཞུས་པ་ལ་འདི་ཡིན་ཏེ་ཡོང་བ་ཞིག་སྣང་གསུངས་ཤིང༌། དོན་གྱི་བཤད་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག དབེན་པར་གནས་པ། འདོད་པ་ཆུང་བ། ཆོག་ཤེས་པ་བཞི་མེད་པའི་ཁ་མེད་གསུང་བའི་ཚུལ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ལྔའི་ཚུལ་བགྱིས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ན་སེམས་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པས་ལུས་དང་སེམས་དགའ་བདེ་རྒྱས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཡི། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་སེམས་འགྱོད་པའི་གདུང་བ་དང་བཅས་པ་ལ་དེ་མི་སྐྱེ། ད་ལྟ་ངན་དགུ་མཐར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་སེམས་གནས་པ་འདྲ་བ་ཡོང་བར་སྣང་སྟེ་དེ་ཆོས་མི་བདེན་པ་མིན། དད་པ་མེད་པས་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན། ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་དག་ན་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པས་སེམས་ཉོན་མོངས་པས་མ་བརྙོགས་པའི་དང་བ་ལ་དེ་སྐྱེ་སྟེ་གོས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཚོན་འཇེན་པ་དང༌། མེ་ལོང་གཡའ་དག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ཏེ་དེ་གཉིས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་རྟེན་དེ་ཐོབ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དབང་གི་འབྲས་བུ་ལུས་སེམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བས་སྤོང་བཟོད་པ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དབེན་པར་གནས་པ་མེད་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འཐོབ་པས་དེ་དགོས་ཏེ། ལུས་འདུ་འཛི་ལས་དབེན་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་རྟོག་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པས་དེའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར། ད་ལྟ་མཛེ་ཕོ་གཅིག་པུ་མི་ཁྱུ་ལས་བཀར་ནས་འདུག་པ་དག་ལ་སེམས་གནས་པ་བྱུང་བ་ཡོད་ཟེར་ཏེ། དེ་ཡང་དབེན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡིན། གླང་རི་ཐང་པ་ལྟོ་གོས་ལ་གྱོང་བསྐུར་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུང་སྟེ། དེ་ལ་གྱོང་བསྐུར་མ་ནུས་པར་འདོད་པ་ཆེ་
Chinese
ཞི་止的处所和支分要善加安住。如是说，对此夏惹瓦说：‘三摩地处所之品，是静命菩提贤所造的，其中所说的九种寂止处所是这个吗？’也有说是经部。也有说是声闻地所说的十三处所是这个吗？说完后，以前自己从格西普多瓦那里没有得到确定的，在教言中说，在房顶上看到了世间自在的修法，它的顶端有三摩地处所之品。问：‘是这个吗？’答：‘是这个，好像是。’意义的解说方面，戒律清净，安住寂静处，少欲，知足四者是不可缺少的。戒律清净成为寂止处所之聚，也做了五果的解释：戒律清净，心中没有后悔，身心喜乐增长，就会生起三摩地。戒律毁坏，心中伴随着后悔的痛苦，就不会生起三摩地。现在出现了很多坏事，好像也能生起心安住，但那不是真正的佛法，因为没有信心，所以没有后悔。还有，戒律清净，关闭根门，心不被烦恼所染污的清净状态，就会生起三摩地，就像没有污垢的衣服容易染色，干净的镜子容易显现影像一样。’说这两个是士夫果。异熟果是获得善趣的所依。等流果是来世获得那个所依后，会守护戒律。增上果是身心变得强壮，能够忍受苦行。离系果是远离了戒律毁坏的污垢，就能成就三摩地。即使只有这些，如果没有安住寂静处，也无法获得三摩地，所以需要安住寂静处。身体远离喧嚣，心远离分别念，如果有分别念，只要不散乱，也能成为它的处所。现在据说麻风病人独自一人从人群中被隔离出来后，心也能安住。这也是寂静的利益。格朗日塘巴只说要在衣食上施加损失。如果不能施加损失，就会贪得无厌。
English
One should properly abide in the abodes and branches of calm abiding. Thus it is said, to which Sharawa said: 'Is this the chapter on the abodes of Samadhi, composed by the teacher Jangchub Sangpo, in which the nine abodes of calm abiding are mentioned?' Some say it is a Sutra Pitaka. Some also say, 'Is it the thirteen abodes mentioned in the Hearer's Ground?' After saying that, he said in his instructions that he had not found anything definite from Geshe Putowa himself before, and that he saw the practice of the Lord of the World on the roof of the castle, and at the top of it was the chapter on the abodes of Samadhi. When asked, 'Is this it?' he replied, 'It is, it seems to be coming.' In terms of explaining the meaning, it is said that the four things that are indispensable are pure morality, abiding in solitude, having few desires, and being content. Pure morality becomes a collection of calm abiding, and it is also explained in terms of the five results: If morality is pure, there is no regret in the mind, and when body and mind are filled with joy and happiness, Samadhi will arise. If morality is corrupted, it will not arise with the suffering of regret in the mind. Now, even when many bad things happen, it seems that the mind can abide, but that is not true Dharma, because there is no faith, so there is no regret. Also, if morality is pure, closing the doors of the senses, the mind will arise in a state of purity that is not defiled by afflictions, just as a stain is easily dyed on a clean cloth, and an image is easily reflected on a clean mirror.' He said that these two are the results of being a man. The result of maturation is obtaining a basis for a good rebirth. The result of equivalence is that in the next life, after obtaining that basis, one will keep the precepts. The result of power is that the body and mind become strong and able to endure asceticism. The result of separation is that by being free from the defilement of corrupted morality, one can accomplish Samadhi. Even if there is only that much, if there is no abiding in solitude, one cannot attain Samadhi, so it is necessary to abide in solitude. The body is separated from the hustle and bustle, and the mind is separated from conceptual thoughts. If there are conceptual thoughts, as long as they are not distracted, they can become its abode. Now it is said that lepers who are isolated from the crowd can have their minds abide. This is also the benefit of solitude. Langri Tangpa only said to inflict losses on food and clothing. If one cannot inflict losses, one will be greedy.
Tibetan
ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་དབེན་པར་གནས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཡོང་བས། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་གཉིས་དགོས། བཟང་པོ་དང་མང་པོ་ལ་འདོད་པ་མེད་པ་དང༌། ངན་པ་དང་ཉུང་ངུས་ཆོག་ཤེས་པས་བཟང་མང་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་བྱ་བས་མ་གཡེངས་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར། ད་ལྟ་སྒོམ་པ་དང་ཚད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཚོགས་ལ་མ་གནས་པས་ལན་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་མན་ངག་ཁོ་ནས་ལན་སྙམ་གྱིན་མན་ངག་ཉི་ཚེ་བཙལ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེར་མ་བཏུབ་པ་དེ་ཚོགས་ལ་མ་གནས་པས་ལན་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། རང་ཅག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ནན་ཏན་མ་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེར་མ་བཏུབ་པ་ལ། མན་ངག་གིས་ལན་སྙམ་གྱིན་མན་ངག་ཁོ་ན་བཙལ་བས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱ་མོ་བསྟེན་པའི་མན་ངག་དང་ཕྲད་ཀྱིན་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། ཀམ་གྱི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་དམག་ལྟས་ལ་མ་བཞུད། དེ་ལ་ཕྱིན་ན་དོ་ནུབ་སྒོམ་པའི་དུས་ན་རྨོག་མགོ་ཅན་རོག་རོག་ཡོང་བ་ལགས་གསུངས་སྐད་དེ། བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བས་བྱ་བ་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཞིག་དགོས་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམས་པ་ཡང་མེད། སྒྲོ་བྱང་ཚུལ་ཤེད། སྐལ་པ་ཆུང་བས་མཐུན་པའི་ཡུལ་མ་འཛོམ། །འདོད་པ་ཆེས་པས་ཆུང་ངུས་ཆོག་མ་འཚལ། །ཟེར་བ་བཞིན་དུ། སྔོན་བསགས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་ཡང་མ་སོང༌། འདོད་པ་ཆེས་པས་ཆུང་ངུས་ཆོག་ཤེས་པར་ཡང་མ་སོང༌། དེས་ན་དོན་དང་བྱ་བ་མང་པོས་གཡེངས། རང་ཅག་སྒོམ་པ་ཉིད་ལ་མཐུན་རྐྱེན་སྒོམ་གནས་ཁང་པ་ལེགས་པ་ཞིག་དགོས། དེར་གནས་མལ་བཟང་པོ་དང་ཟས་སྐོམ་འཕྲོད་པ་རེ་དགོས། དེའི་འཁོར་དུ་དེ་དགོས་དེའི་འཁོར་དུ་དེ་མིན་ཞིག་དགོས་པས་དེ་དག་སྒྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་སྒོམ་པའི་སྐབས་མེད། ཅུང་ཟད་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ཙ་ན། ཡང་ན་དེ་དག་དྲན་ནས་ཡོང༌། ཡང་ན་ངལ་དུབ་ཀྱིས་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ལས་མི་ཡོང་བ་ཡིན། སྒོམ་ཆེན་བསོད་ནམས་ཅན་འདོད་པས་ཀྱང་ག་ན་ལགས་སྤུན་པ་དང་འབྲེལ་བྱས་ཁུ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དགོན་པ་ལམ་རྒྱ་གྲམ་ལོག་གེ་བྱས། དར་ཤམ་ཅན་པུ་རུ་རུ་སྤང་ཐང་ཅལ་ལེ་བྱས་པ་ལ་དབེན་པར་གནས་པ་ཡང་མི་ཡོང་བས། གཤའ་མར་སོང་ན་འདོད་པ་ཆུང་ཞིང་ཆོག་ཤེས་པ་སྤ་སྒོམ་འདྲ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། གཞན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཉེ་དུ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཐག་བསྲིངས་པ་གཉིས་
Chinese
因为不具足知足少欲，就连隐居和清净戒律也不会有。所以，需要少欲和知足这二者。不贪图好的和多的，以坏的和少的为满足，为了不被成办好事和众多事务所扰乱，因此要成为它们的对治品。现在修行和证量，以及没有生起三摩地，都是因为不住于对治品之故。格西敦巴说：“我们以为仅仅依靠诀窍就足够了，虽然寻找一些诀窍，却无法生起三摩地，这是因为不住于对治品之故。” 普多瓦也说：“我们没有努力修持三摩地的对治品和支分，所以无法生起三摩地，却以为诀窍就足够了，仅仅寻找诀窍，这样就会遇到依止明妃的诀窍。” 康巴说：“觉沃不要去看军队的阵势，如果去了，今晚修行的时候，就会出现戴着头盔的人。” 据说，一切恶行都与此相同，所以必须舍弃一切恶行，如前所述。也没有关闭根门，虚张声势，因福薄而不能具足顺缘。“因缘不具是薄福，贪欲炽盛不知足。”正如所说的那样，也没有用于过去的积累，因贪欲炽盛，也没有满足于小的。因此，被众多事务和事情所扰乱。我们修行者需要顺缘，需要好的修行处所和房屋。在那里需要好的住处和适合的饮食。因为需要这个的眷属，需要那个的眷属，所以忙于成办这些，就没有时间修行了。稍微做一点修行的样子，要么想起那些事情，要么因为疲劳而昏睡，除此之外什么也做不了。大修行者索南坚措也像贪图享乐而与妓女交往一样，把寺庙建在十字路口，把达香坚布如如的平地搞得乱七八糟，这样也无法隐居。如果真正去了隐居处，就需要像少欲知足的修行人那样。此外，在现在如来现前安住的三摩地经中说，完全舍弃亲友和远离出生地这二者。
English
Because without possessing contentment and few desires, even seclusion and pure discipline will not arise. Therefore, both few desires and contentment are needed. Not desiring good and much, being content with bad and little, in order not to be disturbed by accomplishing good deeds and many affairs, therefore one must become their antidote. Now, practice and realization, as well as the absence of arising samadhi, are all due to not abiding in the antidote. Geshe Tonpa said, "We think that relying solely on pith instructions is enough, but although we seek some pith instructions, we cannot generate samadhi, this is because we do not abide in the antidote." Putowa also said, "We have not diligently practiced the antidote and limbs of samadhi, so we cannot generate samadhi, but we think that pith instructions are enough, and only seek pith instructions, in this way we will encounter the pith instructions of relying on a consort." Khampa said, "Jowo, do not go to see the array of the army, if you go, tonight when you practice, there will appear people wearing helmets." It is said that all evil deeds are the same as this, so one must abandon all evil deeds, as mentioned before. There is also no closing of the sense doors, making empty boasts, and because of little merit, one cannot possess favorable conditions. "Lack of conditions is due to little merit, intense desire does not know contentment." Just as it is said, it is also not used for past accumulations, and because of intense desire, one is not content with little. Therefore, one is disturbed by many affairs and things. We practitioners need favorable conditions, we need good practice places and houses. There, we need good residences and suitable food and drink. Because we need the retinue of this and the retinue of that, we are busy accomplishing these, and there is no time to practice. If we do a little bit of practice, either we remember those things, or we fall asleep due to fatigue, and we cannot do anything else. The great practitioner Sonam Gyaltsen also, like indulging in pleasure and associating with prostitutes, built the monastery at the crossroads, and made the Dartsang Kenpo Ruru's plain a mess, so one cannot seclude oneself. If one truly goes to a secluded place, one needs to be like a practitioner with few desires and contentment. Furthermore, in the Samadhi Sutra of the Present Buddha Abiding Before Us, it says that completely abandoning relatives and distancing oneself from one's birthplace are two things.