Tibetan
ས་པས། གཞན་གྱི་ཤེས་རབ་ཅི་ཙམ་འཕེལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་དག་གིས་གཞུང་གིས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་གཉིས་བཤད་ནས། གསུམ་པ། གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེ་བ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རང་གི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། ད0ོན་གཡོག་གཉིས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ཇོ་མོ་ཞལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་ལ། རི་སྐེད་ན་རྒན་མོ་གཉིས་སོ་ཐག་འཁལ་གྱིན་སྣང༌། རིའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ན་ཅི་ཡང་མི་སྣང༌། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གཟིགས་པ་ལ་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྣང༌། དེར་བྱོན་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་པས། གཡོག་དད་པ་ཆེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་གདམས་ངག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། དེར་ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོདྷི་ལ་ཡོན་བདག་གྱིས། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ཧ་ར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་གྱིས་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། གེགས་ཅིས་བྱས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། སློབ་དཔོན་ཡང་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་པ་ལ། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་རིགས་ཉམས་ནས་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེར་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ངན་དུ་སོང་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་ནས་འདུག་པ་དེས་གེགས་བྱས་པར་མཁྱེན་ནས། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རིགས་གསོ་བའི་ཐབས་དྲིས་ལ་ཤོག་ཅིག་གསུངས་སྐད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཟེར་ཡང་སྲིད་བསྲུང་གི་རིག་བྱེད་འདོན་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་དྲི་བ་ཡིན་གསུངས། རྒྱལ་པོས་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་མེ་ལུམས་སུ་བསྲེགས་ན་རིགས་སོར་ཚུད་ཟེར། དེ་ཟློ་མ་ཕོད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་འདྲི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཟློས་ཤིག་གསུངས། འདི་སྐད་མཆི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཙན་དན་གྱི་ཤིང་མང་པོ་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ཞག་བདུན་དུ་མེ་མ་བསད་པར་ཞོག་ཅིག་གསུངས། ཞག་བདུན་ན་འོ་མ་མང་པོས་མེ་བསད་ནས་བལྟས་ཙ་ན་པདྨའི་གའུ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ལྷ
Chinese
萨婆（ས་པས།）说，他人智慧增长多少，自己的智慧资粮就圆满多少。他们讲述了经文所摄持的果，即神通的两种殊胜之处后，第三，关于从窍诀中产生的，遣除自他障碍的殊胜之处，也是夏惹瓦（ཤ་ར་བ་）亲口所说：遣除自己的障碍也需要神通，就像莲花生大师的故事一样。两位侍者去功德山拜见度母，在山腰看到两位老妇人在纺线，到了山顶什么也看不见。观看度母显现的经典时，显示出之前的那两位老妇人就是度母。在那里请求了窍诀，侍者因为信心大而获得了成就，上师因为智慧大而对窍诀产生怀疑，没有获得成就。于是度母说：“你今生无法获得成就，所以要供养国王因陀罗菩提（ཨིནྡྲ་བོདྷི་），让低种姓的瑜伽母梅哈拉（མེ་ཧ་ར་）做你的瑜伽母，然后修行。” 他照做了，但修行却没有获得成就。用神通观察是什么造成了障碍，原来上师也是王族，却让低种姓的瑜伽母做他的瑜伽母，导致上师的种姓堕落为低种姓。因为他做了上师，国王也堕落为低种姓。因此，整个国家都陷入了种姓堕落的悲哀之中，他知道这是障碍的原因。明知如此，他说：“去问国王，问世俗之人恢复种姓的方法。” 据说，虽然说是问世俗之人，但实际上是问那些诵读维护政权的吠陀的婆罗门。国王问了，婆罗门说如果将上师和瑜伽母一起烧成灰烬，种姓就能恢复。当他无法说出这句话时，上师问：“交给世俗之人有什么好处？” 婆罗门说：“说出来。” 上师这样说道：“交给世俗之人有什么好处？” 婆罗门说：“无论如何都要那样做。” 于是堆积了很多檀香木，并照那样做了。婆罗门说：“七天不要灭火。” 七天后，用大量的牛奶灭火，一看，在一个巨大的莲花盒子里，上师和瑜伽母两人都变成虹身飞走了。
English
Sapa said, 'To the extent that others' wisdom increases, to that extent one's own accumulation of wisdom will be perfected.' After they explained the two great benefits of clairvoyance, which are contained in the scriptures, thirdly, regarding the greatness of removing obstacles and hindrances for oneself and others that arise from the instructions, Shara himself said, 'Clairvoyance is also necessary to remove one's own obstacles and hindrances, just like the story of Guru Padmasambhava. When two attendants went to Mount Pāla to see Jomo, they saw two old women spinning thread at the foot of the mountain. When they went to the top of the mountain, they saw nothing. When they looked at the tantra of the arising of Tara, it showed that the two old women were the same. When they went there and asked for instructions, the attendant had great faith and attained accomplishment. The guru had great wisdom but doubted the instructions and did not attain accomplishment. Then Jomo said, 'You will not attain accomplishment in this life, so make King Indrabodhi your patron, make the low-caste yogini Meharā your yogini, and practice.' He did as he was told, but he did not attain accomplishment in his practice. When he looked with clairvoyance at what had caused the obstacle, it turned out that the guru was also of royal lineage, but by making a low-caste yogini his yogini, the guru's lineage had degenerated into a low caste. Because he was made the guru, the king also became of low caste. Therefore, the whole kingdom was seized with grief that the entire country had fallen into a low caste, and he knew that this was the cause of the obstacle. Knowing this, he said, 'Go and ask the king, ask the worldly people for a way to restore the lineage.' It is said that even though he said to ask the worldly people, he was actually asking the Brahmins who recited the Vedas to protect the government. When the king asked, the Brahmins said that if the guru and the yogini were burned to ashes, the lineage would be restored. When he could not bring himself to say this, the guru asked, 'What is the benefit of entrusting it to the worldly people?' The Brahmins said, 'Say it.' The guru said, 'What is the benefit of entrusting it to the worldly people?' The Brahmins said, 'By all means, do it that way.' So they gathered a lot of sandalwood and did as they were told. The Brahmins said, 'Do not put out the fire for seven days.' After seven days, they put out the fire with a lot of milk, and when they looked, the guru and the yogini had both turned into rainbow bodies and flew away from inside a large lotus box.
Tibetan
་དང་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཟེར། གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལས་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་རྩོམ་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། རང་ཅག་གིས་དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་མི་ཤེས་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ། འབྲས་བུའི་ཆེ་བས་རྒྱུ་ལ་འབད་དགོས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི། །བསོད་ནམས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ། །མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་གྱུར་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་འབད་བྱས་མངོན་ཤེས་དག །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ལེ་ལོས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་མང་པོ་མང་བོར་བསྡུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ནུབ་གཅིག་ལ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བཞེངས་པ་ལྟ་བུར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དུས་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གང་ཟག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་འགྲུབ་པར་གྱུར་གྱི། རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལེ་ལོས་ནི་ནམ་ཡང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིལ་བུའི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་དགོས་པས་ད་རེས་ཤ་གཟུགས་རང་ཟ་བའི་དུས་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཙ་ན་དེར་ཚོགས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ཞིག་བླང་སྙམ་དུ་ཡོང་བ་ཡིན་པར་གདའ་བ་ལ། ད་ལྟ་ཙ་ན་དབང་པོ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཞིག་ལ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཤད་སེམས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐ་མ་ལ་ནམ་ཡང་ཅིའི་རྒྱུའང་མེད་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར། །མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབ
Chinese
变成了天女之身，据说升上了天空。消除他人的障碍和阻碍也是具有神通之人的事业，比如圣天为了消除导师马鸣的障碍，让他创作了八支精华。我们不知道这两者有什么联系，（他们）这样说。第二，在因心之学上学习的方法：显示了以果的伟大而必须努力于因；确定因本身；讲述努力于因的方法；显示了从止观成就中产生神通，共有四点。第一点是： 具有神通的日日夜夜的， 善根等到底是哪些呢？ 与神通分离了的， 百世中也没有。 迅速圆满的菩提资粮， 如果想要完全圆满， 那就必须努力修持神通， 不努力是不会成就的。 如是说。 也就是，如同国王法王阿育王以神通聚集了众多的男女夜叉，在赡部洲一夜之间建造了十万个佛塔一样，如前所说的道理，具有神通的补特伽罗在仅仅日日夜夜的时间里，圆满的善根资粮等到底是哪些，那些补特伽罗与神通分离之后，即使经历百世也不会有圆满。因此，想要迅速圆满菩提资粮的人，就必须修持广大的神通，而且如果努力于它的因，神通就会成就，如果不努力于因，懒惰是永远不会成就神通的。 斯比吾的口中说： 那个需要修持实修，所以这次是吃自己肉身的时候了。 格西敦巴在那时，所有的僧众都想着无论如何都要实修啊。 现在看来，中等根器以上的人，会产生以今生的分别念来讲解的想法。 最差的人，无论如何也不会有任何理由。 第二，确定因本身是： 没有成就止观， 神通不会成就， 因此为了修持止观， 应当再三地努力。 如是说。 也就是努力于因
English
It is said that she transformed into the body of a goddess and ascended into the sky. Removing obstacles and hindrances for others is also the work of someone with clairvoyance, such as when Arya Deva had Acharya Ashvaghosa compose the Essence of the Eight Limbs in order to purify his obscurations. We do not know what connection there is between these two, they said. Second, the method of learning about the discipline of the causal mind: Showing that one must strive for the cause because of the greatness of the result; Identifying the cause itself; Explaining the method of striving for it; Showing that clairvoyance arises from the accomplishment of shamatha, there are four points. The first is: The merits of those who possess clairvoyance, day and night, What are they? Those who are separated from clairvoyance, Will not have it even in a hundred lifetimes. The accumulation of enlightenment that is quickly perfected, If you wish to perfect it completely, Then you must strive for clairvoyance, It will be accomplished, not through laziness. Thus it is said. That is, just as King Dharma King Ashoka gathered many male and female yakshas with clairvoyance and built a hundred thousand stupas in Jambudvipa in one night, as previously explained, a person with clairvoyance, in just a day and night, what are the accumulations of perfect merit, those persons who are separated from clairvoyance will not have perfection even in a hundred lifetimes. Therefore, those who wish to quickly perfect the accumulation of enlightenment must cultivate vast clairvoyance, and if they strive for its cause, clairvoyance will be accomplished, but if they do not strive for the cause, laziness will never accomplish clairvoyance. From the mouth of Spilbu: There must be a practice of cultivation, so this time is the time to eat one's own flesh. Geshe Tonpa at that time, all the sangha were thinking that they must practice in any way. Now it seems that people of medium faculties and above will have the idea of explaining with the discriminations of this life. The worst will never have any reason. Second, identifying the cause itself is: Without accomplishing shamatha, Clairvoyance will not be accomplished, Therefore, in order to cultivate shamatha, One should strive again and again. Thus it is said. That is, striving for the cause