Chinese
增上心学的联系在于：因此，清净圆满菩提，菩萨的律仪的律仪清净，努力之后圆满菩提，资粮得以圆满。如是说。对此，博朵瓦说：如此仅仅有增上戒学，如果没有现量，自己的资粮不能迅速圆满，也不能成办有情之事，因此需要现量。对此，也要修止观。对此，它的支分和安住于资粮是必要的，增上戒学和增上心学的联系在于：因此，说“因此”。虽然说“因此”，似乎也会成为一件事。律仪清净，这件事似乎会成为律仪清净的一件事，以前已经说过。后来这句偈颂既是联系，也显示了上者的伟大。如果很好地修习戒律三学，对这三者的恭敬会越来越大，因此也说了“因此”。如刚才所说，如果很好地修习这三个戒律学，那么对于律仪和善法、摄集之法和成办有情之事的这三个戒律，在学习时恭敬越来越大，因此，成为清净之因，或者清净的体性或自性或方式的圆满菩提，对于成为菩提心的律仪的律仪的戒律等等这三者，如先前所示，努力之后，作为果的圆满菩提的资粮得以圆满。如是说。堪布吉祥的说：如是很好地修习这三个戒律，以律仪清净而获得圆满菩提，因为是因。第二，宣说增上定学或心学，分为果，现量的伟大和因，学习心学的方式两种。第一，夏惹瓦说：为了圆满自己的资粮，成办有情之事，遣除自己和他人的障碍和违缘，都需要现量，其中两种为经文所摄，最后一种从窍诀中产生。第一，自己资粮圆满的伟大在于：福德智慧自性之，资粮即是圆满之，因是诸佛
English
The connection of higher mind training is: Therefore, pure and complete enlightenment, the vows of the Bodhisattva's vows are pure, after effort, complete enlightenment, the accumulations will be completely fulfilled. Thus it is said. To this, Potowa said: Thus, if there is only higher ethical discipline, but no direct perception, one's own accumulations cannot be quickly fulfilled, and one cannot accomplish the affairs of sentient beings, therefore direct perception is needed. For this, one must also practice calm abiding. For this, its limbs and abiding in the accumulations are necessary, the connection of higher ethical discipline and higher mind training is: Therefore, it is said "Therefore." Although it is said "Therefore," it seems that it will become one thing. Pure vows, this matter seems to become a matter of pure vows, it has been said before. Later, this verse is both a connection and shows the greatness of the superiors. If one cultivates well the three trainings of ethical discipline, the respect for these three will increase more and more, therefore it is also said "Therefore." As just said, if one cultivates well these three ethical disciplines, then for these three ethical disciplines of vows and virtue, the Dharma of gathering and accomplishing the affairs of sentient beings, the respect increases more and more when learning, therefore, it becomes the cause of purity, or the nature or self or way of purity, complete enlightenment, for the vows of the vows that become the Bodhicitta, etc., these three, as shown before, after effort, the accumulation of complete enlightenment as the fruit will be completely fulfilled. Thus it is said. Khenpo Palden said: Thus, if one cultivates well these three ethical disciplines, one obtains complete enlightenment through pure vows, because it is the cause. Second, explaining higher concentration training or mind training, divided into two: the greatness of the fruit, direct perception, and the way to learn the cause, mind training. First, Sharawa said: In order to fulfill one's own accumulations, accomplish the affairs of sentient beings, and eliminate the obstacles and hindrances of oneself and others, all require direct perception, of which two are included in the scriptures, and the last one arises from the key instructions. First, the greatness of fulfilling one's own accumulations lies in: The nature of merit and wisdom, The accumulation is complete, The cause is all the Buddhas.
Tibetan
་ཅད་དག །མངོན་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྫོགས་བྱའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་འདིར་འདུས་པའི་ཚོགས་དེ་གཉིས་དུས་ནམ་ཞིག་ན་རྫོགས་པ་ཙམ་དུ་སྔ་མས་ཀྱང་འགྱུར་ཡང༌། ཚོགས་དེ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །དགོངས་པ་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྐྱེ་དང་ངག་སེམས་དགེ་དང་མི་དགེ་བསྐྱེད། །དེ་ཡི་གནས་དང་འབྱུང་བ་མངོན་སུམ་གང༌། །ཤེས་པ་ཀུན་འགྲོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བཅས་ལ། །ཐོགས་མེད་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་ན་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་ཚེགས་མེད་ལག་གིས་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཚོགས་རྫོགས་བླ་སྟེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བགྲང་བ་ཡིན། དེ་ཡོད་ན་སྦྱིན་པ་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོད་པར་ཟན་དྲོན་ཆང་བའི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་དེ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱིན་པ་ལ་ལག་བརྐྱང་བ་ཉིད་དུ་མཛད་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་ལ་བཀུར་སྟི་བྱས་པ་ཆུང་ངུ་ཡང༌། །འབྲས་བུ་འབྱོར་བ་ཆུང་ངུ་མེད་ཅེས་སྔོན་ཐོས་ཀྱི། །ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་རྩུབ་པོ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་གྱུར་ལ་ལྟོས། །ཤིང་རྟ་སྣ་ཚོགས་རྟ་དང་གླང་པོ་འགྱིང་བ་དང༌། །བདག་གི་དམག་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདི་དང་ས་ཆེན་འདི། །ནོར་མང་དཔལ་ཡང་རྗེས་ཆགས་བཙུན་མོ་རྒྱ་ཆེན་ལྡན། །ཟན་དྲོན་ཆངས་གཅིག་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་བཟང་པོ་ལྟོས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་དུས་རྟག་ཏུ་གསུངས། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་ཞུ་མ་ནུས་པའི་སྐབས་སུ་བཙུན་མོ་གནང་ཆེན་སྤོབས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེས་ཞུས་པ་དང༌། ང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཉིད་དུ་གླ་མི་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ། དགེ་སྦྱོང་བསོད་སྙོམས་པ་བཞི་ལ་ཟན་དྲོན་ཁེངས་པ་ལན་ཚྭ་མེད་པ་གཅིག་གུས་པར་བྱིན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་དྲན་ནས་དེ་སྐད་བཟླས་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་ད་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་གུས་པར་བྱ་དགོས་པ། མཚན་མ་བཟང་པོས་མངོན་པར་མཚོན་པ་ལེགས་པའི་ལམ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་བདག་གིས་ད་དུང་བརྟེན་པར་བྱ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོས་ནས་སྟེར། །ང་བདག་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཅི་ཕྱིར་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས། བཙུན་མོ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བྲན་མོ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཐུབ་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞིག་ལ་གུས་པས་ཕུལ་བས་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱི་བཙུན་མོར་གྱུར་པ་བྱིས་པའི་དུས་ན་བྱས་པ་ད་ལྟ་དྲན་པ་བཞིན་དུ་དྲན་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དངོས་པོ་དམན་ཡང་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཞིང་དགེ་འདུན་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡིན་པ་དང༌། བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ལག་བཞི་དང་ལྡན་པ་ས་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ཟེར། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གཏམ་ནི་མི་སྣང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་སྟེ་གཞོན་ནུ་ལྐུགས་འཕྱེའི་སྐྱེས་རབས་ལས། རྒྱལ་བུ་དེས་སྔོན་ལོ་དྲུག་རྒྱལ་སྲིད་བསྐྱངས་པས་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་དྲན། ད་ཡང་རྒྱལ་སྲིད་གཏོང་དུ་དོགས་པས་སྨྲ་དུས་སུ་ཡང་སྨྲར་མ་འདོད་འགྲོ་དུས་སུ་ཡང་འགྲོར་མ་འདོད། སྨན་པ་ལ་བསྟན་པས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྐྱོན་མེད་པས་དུས་ཚོད་ལ་བབ་ཙ་ན་སྨྲ་བ་དང་འགྲོ་སྟེ་འོང་གིས་ཟེར། ཚད་པའི་དོན་དུ་གཤེད་མའི་མི་ལ་གསད་པར་བསྐུར་གྱིན་གསོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིགས་པ་དང་ལམ་དུ་ཚིག་རེ་སྨྲས། རྒྱལ་བུས་སྨྲ་ཤེས་སོ་བྱས་ཀྱིན་ཁྱིམ་དུ་ཡོང་ཙ་ན་ཡང་སྨྲར་མ་ཉན། དེར་སྨྲ་ཤེས་པར་གོ་ནས་རྩིགས་ཅི་འདོད་སྦྱིན་གྱིས་སྨྲོས་བྱས་པ་ལ། རྩིགས་ལ་ཕེབས་པ་དང་འོ་ན་ང་རབ་ཏུ་འབྱུང་དུ་ཆུག་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་གཤེགས་པར་གསུངས་པ་བཞིན། བཟོད་པ་ཡང་རང་འཁྲུངས་སུ་ཡོང་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གིས་སྦྲུལ་ཅིག་ཁྱེར་ནས་རི་རབ་ཀྱྀ་ཟོམ་ལ་ཟོས། དེ་ན་དགེ་སློང་ཞིག་ཐུགས་དམ་མཛད་པ་སྦྲུལ་དེས་མཐོང་བས་དེ་ལ་དད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པས་ཁྱིམ་བདག་འབྱོར་པའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ནས་དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱོར་བར་གྱུར་པས་རབ་འབྱོར་དུ་བཏགས། ཚེ་སྟོད་ལ་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཞེ་སྡང་ཆེ་བར་གྱུར། རབ་ཏུ་གཤེགས་ནས་སྐྱེ་བ་དྲན་པས། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དགེ་སློང་ཡིན་པ་ལས། དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གི་སྤྱོད་པ་མི་བགྲུངས་པ་མཐོང་བས་དེ་ལ་སྦྲུལ་འདྲའོ་ཞེས་བྱས། དེའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས། དེ་ནས་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས། དེའི་དུས་ན་དགེ་སློང་དེ་ལ་དད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་མིན་ན། དེ་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་གཟི
Chinese
一切都。（他们）认为生起神通本身。（他们）这样说。也就是说，如果将所有圆满的资粮都归纳起来，那么就归纳为福德和智慧二资粮，这两个资粮何时圆满，即使是前者也会转变。然而，迅速圆满这两个资粮的原因是，十方三世的一切佛，一致认为在那位菩萨的相续中生起神通本身。对此，霞惹瓦说：“生与语意，善与不善生，彼之住处与生处，现量知一切，知觉周遍，善分别，无碍稳固，是获得之威力。”如《经庄严论》中所说，如果拥有一切神通，那么圆满资粮就像用手做一样毫不费力。即使仅仅忆念前世，也能圆满资粮。这是因为忆念前世被认为是重要的。如果拥有神通，那么布施自然而然地存在，如《热粥施者本生传》中所说。当时的国王总是伸出手来布施，（他说：）“对善逝的恭敬即使很小，也没有果报很小的说法，但我以前听说过。看看这热粥粗糙无盐，却有如此巨大的果报。各种各样的车乘，骏马和威风凛凛的大象，我的大军和这片大地，财富众多，光辉灿烂，拥有广大的后妃。看看这仅仅一碗热粥所成就的美好果报。”这两句偈颂他经常念诵。因为其他人都无法问他这样说的原因，所以那位拥有极大权势和无碍辩才的王妃就问他。他说：“我在前世，在这座城市里当一个雇工的时候，恭敬地将一碗粗糙无盐的热粥供养给四位乞食的比丘，以此果报，现在我获得了王位的财富，就像从睡梦中醒来一样忆念起，所以才这样念诵。”因此，现在也应该恭敬地行布施。以殊胜的相好显现的善妙之道，我至今仍然要依止它。世间人是布施的…
English
All of them. (They) consider the arising of clairvoyance itself. (They) said that. That is to say, if all the accumulations to be perfected are gathered together, then the two accumulations of merit and wisdom are gathered here. When will these two accumulations be perfected? Even the former will change as soon as they are perfected. However, the cause of quickly perfecting these two accumulations is that all the Buddhas of the ten directions and three times agree that clairvoyance itself arises in the mindstream of that Bodhisattva. In this regard, Sharawa said: "Birth, speech, and mind, good and non-good arise, the place and origin of them, directly knowing everything, perception pervading, well distinguishing, unobstructed and stable, is the power of attainment." As stated in the Ornament of the Sutras, if one possesses all clairvoyance, then perfecting the accumulations is effortless, like doing it with one's hands. Even if one only remembers past lives, one can perfect the accumulations. This is because remembering past lives is considered important. If one possesses clairvoyance, then generosity naturally exists, as stated in the Jataka Tale of the Giver of Hot Gruel. At that time, the king always extended his hand to give alms, (he said:) "Even a small act of reverence to the Sugata, there is no saying that the result is small, but I have heard before. Look at this hot gruel, rough and without salt, yet it has such a great result. Various kinds of chariots, horses, and majestic elephants, my great army and this great earth, abundant wealth, glorious splendor, possessing vast consorts. Look at the good result achieved by just one bowl of hot gruel." He often recited these two verses. Because others could not ask him the reason for saying this, the queen, who possessed great power and unobstructed eloquence, asked him. He said: "In my previous life, when I was a hired laborer in this city, I respectfully offered a bowl of rough, unsalted hot gruel to four mendicant monks. As a result of this, I have now obtained the wealth of kingship, and I remember it as if waking up from a dream, so I recite it like that." Therefore, one should still respectfully practice generosity now. The excellent path manifested by auspicious marks, I still rely on it. Worldly people are the result of generosity...
Chinese
听到有孩子就给。我自身都经历过，为什么不布施呢？这样说。那位妃子也说，前世做奴婢的时候，恭敬地供养了一位能吃一口粗粮的漏尽者，所以现在你成了我的妃子，就像记得小时候做的事情一样记得。东西虽然微薄，但在没有的时候，而且田是僧众和阿罗汉，以思想的功德，变成了大果报。据说军队的队伍具有四种支分，成了大地直到大海的主人。七宝的故事没有出现。同样，戒律也自然产生，如哑巴青年本生传中所说。那位王子回忆起以前六年执掌国政，因此堕入地狱六十劫。现在又担心失去王位，所以说话的时候也不想说话，走路的时候也不想走路。给医生看，医生说生殖器官没有问题，到时候自然会说话和走路。为了治疗寒病，派刽子手去杀他，用杀人的方式恐吓他，在路上说了一句话。王子说他会说话了，回到家又不说话。在那里，人们明白他会说话了，就说想要什么就说出来。当他去参加祭祀时，他说：“那么让我出家吧。”就这样出家了。同样，忍辱也自然产生。从海中，大鹏鸟抓了一条蛇，在须弥山的顶上吃了。那时，一位比丘正在禅修，蛇看见了他，对他生起了信心，在临死的时候，转生到了一个富裕的家庭。从那以后，他的一切圆满都变得非常富裕，所以被命名为“饶迥”。前半生由于习气，变得非常嗔恨。出家后，回忆起前世，以前在世尊光明佛的教法下做比丘时，看到另一位比丘的行为不如法，就说他像蛇一样。由于这个业报，从那以后五百世都转生为蛇。在那时，如果不是对比丘生起信心而临终，那么就会堕入地狱。
English
Hearing that there was a child, he gave it. If I myself have experienced it, why not give it away? So he said. That queen also said that in a previous life, when she was a slave girl, she respectfully offered a mouthful of coarse food to a person who had exhausted all outflows. Therefore, you have now become my queen, and you remember it as if you remember what you did when you were a child. Although the thing was meager, it was given when there was nothing, and the field was the Sangha and Arhats. With the merit of thought, it became a great result. It is said that the army's assembly has four divisions and became the master of the great earth up to the ocean. The story of the seven treasures does not appear. Similarly, discipline also arises naturally, as stated in the Jataka of the Dumb Youth. That prince remembered that he had previously ruled the kingdom for six years, and therefore fell into hell for sixty kalpas. Now, fearing to lose the throne again, he did not want to speak when it was time to speak, nor did he want to walk when it was time to walk. When he was shown to a doctor, the doctor said that there was no problem with his reproductive organs, and that he would naturally speak and walk when the time came. For the sake of treating the fever, he sent an executioner to kill him, threatening him with the manner of killing, and said a word on the way. The prince said that he could speak, but when he came home, he did not speak again. There, people understood that he could speak, and said, "Say what you want." When he went to the sacrifice, he said, "Then let me be ordained." Thus, he was ordained. Similarly, patience also arises naturally. From the ocean, a Garuda bird grabbed a snake and ate it on the top of Mount Meru. At that time, a monk was meditating, and the snake saw him and developed faith in him. At the time of his death, he was reborn into a wealthy family. From then on, all his perfections became very abundant, so he was named "Rabjor." In the first half of his life, due to habit, he became very angry. After being ordained, he remembered his previous life. Previously, when he was a monk in the teachings of the Blessed One Light Protector, he saw that the behavior of another monk was not proper, and said that he was like a snake. Due to this karmic result, he was reborn as a snake for five hundred lives from then on. At that time, if he had not developed faith in the monk and died, then he would have been born in hell.