Tibetan
ད་པ་བྱ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དངོས་མ་ཐོབ་པར་མངོན་ཤེས་མིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ཞི་གནས་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར། མེ་དོན་གཉེར་ལ་རྩུབ་ཤིང་ལྟར། །རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གུས་པ་ཡུན་རིང་ལ་བར་མ་ཆད་པར་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ན་དམིགས་པ་མ་བརྒྱུད་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས། རྟ་རྒན་གྱི་ཁམ་ལོང་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མི་ཡོང༌། པུ་ཏོ་བས་དགོན་པར་བྱོན་པའི་དུས་ན་སྒོམ་ཆེན་ཡོ་གཡོག་པའི་གཏམ་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་བྱ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གཡེངས་ནས་དམིགས་པ་ལ་ཚང་རག་རྒྱུག་པའི་དབེན་ཙམ་ལས་གནས་པ་མེད་པ་འདིས་མི་ཡོང༌། རང་ཅག་གི་སྙིང་མ་ཉམས་ཙམ་དང༌། སྒོམ་པའི་དུས་ན་དམིགས་པ་བརྟན་པོར་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང༌། ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བེའུ་མ་ནུས་སམ་ཞིང་མ་ཟོས་སམ་རྟ་ལ་རྩྭ་བྱིན་ནམ་ཟེར་བ་དེས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་བཅད་པར་ངལ་གསོ་བའི་དུས་ན་ཡང་སྒོམ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་འདུག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཙམ་ནི་སྦྱིན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། སྔར་སྨོས་པའི་ཟན་དྲོན་ཆངས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སྐྱེ་བ་དྲན། །གཞོན་ནུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱིས། །ཞེས་པ་བཞིན་དང༌། རྒྱལ་བུ་སེངྒེས་ཞུས་པ་ལས་ནི། མར་མེ་ཕུལ་བས་ལྷའི་མིག་ཐོབ་པ་དང༌། རོལ་མོ་དང་སིལ་སྙན་ཕུལ་བས་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ནས་སྐྱེས་པ་དང་ལས་ཅིས་སྐྱེས་པ་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གནས་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་བཏོན་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་གཏམ་རྒྱུད། ཡུལ་དབུས་པ་ཞིག་གིས་ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལར་ཕྱིན་ཙ་ན་བྱིས་པ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་དབུས་པའི་སྐད་དུ་སྨྲ་ཤེས་པ་ཞིག་སྣང་ནས། དེ་དང་བླའོ་བྱས་པས་ཁོ་དབུས་ཀྱི་དྲི་སྨེད་ཟེར་བ་ལ་ཡོད་བྱས་ཤི
Chinese
那么，产生神通的因是什么呢？如果未获得实证，就不会有神通。因为如果未成就止观禅定的实证，就不会成就广大的神通。因此，神通的因是成就止观禅定的实证。因为想要获得广大的神通果，为了成就作为因的禅定实证的止观，在未获得止观之前，就像为了取火而摩擦木头一样，要恒常精进修习。像这样，要一次又一次地努力。也就是说，需要以恭敬心长期不断地修习。夏惹瓦说：修习止观，也需要不间断地专注于所缘。像老马嚼草一样是不行的。博朵瓦去寺庙的时候，也说了关于瑜伽士装模作样的话。现在也是一样，被各种恶行所扰乱，只是偶尔跑到所缘上，没有安住，这样是不行的。我们只是稍微不忘失正念，在禅修的时候，觉得专注于所缘上很稳固，但是刚一站起来，就问：小牛喂了吗？地耕了吗？马喂草了吗？这样也是不行的。因此，需要不被任何世间恶行所打断，即使在休息的时候，也要持续禅修。他说，除此之外，仅仅忆念前世的神通，也可以通过布施来成就，就像前面所说的热粥的本生故事中说的那样：以法的布施忆念前世，年轻人应该这样理解。还有，在《胜鬘经》中说：供奉灯火可以获得天眼，供奉音乐和钹可以获得天耳。持戒也可以成就。据说，诸天一生下来，就能现见从哪里出生，以什么业出生，以及出生在哪里的三个处所，这是持戒的果报。念诵《普贤行愿品》也有忆念前世的故事。一个卫藏（西藏中部地区）人去东方的孟加拉，看到一个十三岁的孩子能说卫藏的方言。和他交谈后，他说他在卫藏的直麦地方。
English
So, what is the cause of generating clairvoyance? If one has not attained realization, there will be no clairvoyance. Because if one has not accomplished the actual basis of calm abiding and contemplation, the great fruit of clairvoyance will not be achieved. Therefore, the cause of clairvoyance is the accomplishment of the actual basis of calm abiding and contemplation. Because one desires to obtain the great fruit of clairvoyance, in order to accomplish calm abiding, which is the actual basis of contemplation as the cause, before obtaining calm abiding, just like rubbing wood to obtain fire, one should constantly and diligently practice. Like this, one should strive again and again. That is to say, it requires a respectful, long-term, and uninterrupted practice. Sharawa said: To practice calm abiding, one also needs to focus on the object of meditation without interruption. It won't work like an old horse chewing grass. When Putowa went to the monastery, he also spoke about the pretentiousness of yogis. It is the same now, being distracted by various evil deeds, only occasionally running to the object of meditation, without abiding, this will not work. We only slightly do not forget mindfulness, and when meditating, we think that we are firmly focused on the object of meditation, but as soon as we stand up, we ask: Have you fed the calf? Has the field been plowed? Have you given grass to the horse? This will also not work. Therefore, one needs to not be interrupted by any worldly evil deeds, and even during rest, one needs to continue the practice of meditation. He said that other than that, merely the clairvoyance of remembering past lives can also be achieved through generosity, just as it is said in the Jataka tale of warm rice porridge mentioned earlier: Through the generosity of Dharma, one remembers past lives, young man, you should understand it this way. Also, in the Sutra Requested by King Srimala, it is said: Offering lamps obtains the divine eye, and offering music and cymbals obtains the divine ear. Keeping the precepts can also achieve it. It is said that all the gods, as soon as they are born, can directly see the three places of where they were born from, what karma they were born from, and where they were born, which is the result of keeping the precepts. Reciting the Bhadracarya Pranidhana also has the story of remembering past lives. A person from U (Central Tibet) went to Bengal in the east and saw a thirteen-year-old child who could speak the U dialect. After talking to him, he said that he was in Drime in U.
Tibetan
་བ་ལ་ཤི་བྱས་ཙ་ན། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཙུག་འདུག་འདྲི། དེ་ཤི་བྱས་པས་ཁོ་ངུས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་དེ་ངའི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་མཁན་པོ་ཡིན། ང་འདི་ན་ཕ་མ་གཉིས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་བྱས་ནས་ད་རུང་དབུས་སུ་ཕྱིན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཟེར། ཁྱོད་གང་ཡིན་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ན་སྤྱིལ་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ན་ཡོད་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་པ་དེ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཁ་ཏོན་བྱས་པས་དྲན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའང་ཡོད་དེ། ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་ཙ་ན་ད་ཚོད་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལོན་པའི་ཚོད་ཡིན་གསུང་སྐད་པ་དང༌། སྒོ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་བཏོན་པས་དྲན་པ་ཡང་གསུངས་ནས། དེ་དག་ནི་རང་ཅག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་པས་འབད་པར་བྱ། སྤྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ལས་ཡིད་བྱུང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐོབ་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་བཅུ་པ་ན་བྱས་པ་ལ། ངེད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཟེར་ལོ། །རྟེན་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཀྱང་སྡིག་ལས་ལྡོག་མི་ནུས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམ་ཉམས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང༌། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས། །གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པ་ལས་ཞི་གནས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ་མི་ལྡན་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་སྒོམ་བྱས་ཀྱང་དུས་ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དང་པོར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ
Chinese
当某人去世时，问：“像这样的僧人住在哪里？” 他去世后，那人哭了，问：“他是你的什么人？” 他回答说：“他是我的前世的堪布。” 我在这里有父母，为了他们的缘故，我还想去卫藏（今拉萨及周边地区）出家。” 问：“你是谁？” 他回答说：“在金刚座（菩提伽耶）的北方，有一个像这样的茅棚，我就是住在那里面的僧人索南。” 问：“那么，忆起前世的原因是什么？” 他回答说：“念诵《普贤行愿品》就能忆起前世。” 也有这样的说法。据说，阿底峡尊者来到西藏时，大约三十岁左右。还说，念诵《六门陀罗尼》等也能忆起前世。这些我们自己也能做到，所以要努力。一般来说，忆起前世能使积累圆满，同时也要对轮回生起厌离心，并且以清净的戒律和菩提心来辅助。如果缺少这些，即使在地狱、饿鬼和天界，也有忆起前世的情况，但那并不能成为积累圆满的原因。据说，超戒寺的住持转生为饿鬼后说：“我仅仅获得了对因果的坚定信念，过去曾十次做过伤害他人的事情，但我们饿鬼的心没有自主。” 还说，转生到那些地方，即使知道过患，也无法从罪业中解脱。第三，讲述如何努力。想要修习止观，必须安住于它的资粮和支分，以及讲述修习止观的所缘。首先：由于止观的支分完全缺失，即使精进修习，即使经过数千年，也不会成就等持。因此，应当安住于《等持品》中所说的支分。也就是说，修习止观必须安住于它的资粮和支分，如果止观的资粮和支分完全缺失，也就是不具备，那么即使像前面所说的那样精进修习止观的所缘，即使经过数千年的时间，也不会成就止观的等持。因此，想要修习止观，首先要安住于《等持品》中所说的
English
When someone passed away, they asked, "Where does a monk like this reside?" After he died, that person cried and asked, "What was he to you?" He replied, "He was my Khenpo in a previous life. I have parents here, and for their sake, I still want to go to U-Tsang (present-day Lhasa and surrounding areas) to become a monk." They asked, "Who are you?" He replied, "North of Vajrasana (Bodh Gaya), there is a hut like this; I am the monk Sonam who lives there." They asked, "Then, what is the cause for remembering past lives?" He replied, "Reciting the 'Bhadrakalpika Sutra' (Good Aeon Sutra) allows one to remember past lives." Such statements also exist. It is said that when Jowo (Atisha) came to Tibet, he was about thirty years old. It is also said that reciting the 'Six Gate Dharani' and others also helps in remembering past lives. We ourselves can also accomplish these, so we should strive. In general, remembering past lives helps in completing accumulations, and it also requires generating disillusionment with samsara, as well as being assisted by pure discipline and the mind of enlightenment (bodhicitta). If these are lacking, even in hell, among pretas, and in the heavens, there are those who remember past lives, but that does not become a cause for completing accumulations. It is said that the abbot of Vikramashila, after being reborn as a preta, said, "I have only gained firm conviction in cause and effect; in the past, I have harmed others ten times, but our preta minds have no autonomy." It is also said that having been born in those realms, even if one knows the faults, one cannot turn away from sin. Third, explaining how to strive in this. Those who wish to cultivate calm abiding (shamatha) must abide in its accumulations and limbs, and explaining the object of focus for cultivating calm abiding. First: Because the limbs of calm abiding are completely deficient, even if one strives diligently in meditation, even after thousands of years, samadhi will not be accomplished. Therefore, one should abide well in the limbs spoken of in the chapter on the accumulations of samadhi. That is to say, to cultivate calm abiding, one must abide in its accumulations and limbs; if the accumulations and limbs of calm abiding are completely deficient, that is, not possessed, then even if one strives diligently in meditating on the object of focus for cultivating calm abiding in the manner previously described, even after thousands of years, the samadhi of calm abiding will not be accomplished. Therefore, those who wish to cultivate calm abiding must first abide in what is spoken of in the chapter on the accumulations of samadhi.