Tibetan
ད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤངས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དེ་དག་གིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་དག་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་ལྟ་བར་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་དུ་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། མདོར་ན་སྙིང་རྗེ་ཡོད་ཀྱང་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌།སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་ཡང་སྙིང་རྗེས་མ་ཟིན་པ། སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མི་འདུག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་དག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེའི་ལས་རྣམས་གང་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྤྱན་སྔར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་དུ་རང་གིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཁས་བླངས་ཤིང་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཡུལ་མེད་ན་རང་གིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བླངས་པ་འདི་ཡང་འཕགས་པའི་གཞུང་ན་ཡང་གསལ་པོར་བཞུགས་པ་ལ། འདིར་འདི་སྣང་སྟེ་ཡུལ་ཡོད་ན་འཕགས་པའི་ལུགས། མེད་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་ཐ་དད་དུ་གནང་བ་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སྡེ་པ་ཐ་དད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་གཏོང་ཐོབ་དང་བསྲུང་མཚམས་མི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ། ལུགས་འདི་གཉིས་ཀྱང་ཆོ་ག་ཐ་དད་པས་བསྲུང་མཚམས་དང་གཏོང་ཐོབ་མི་འདྲའམ་སྙམ་ན། ཆོ་ག་ཐ་དད་ཀྱང་དེ་དག་མི་འདྲ་བ་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡིན། འོ་ན་རྩ་ལྟུང་མང་ཉུང་གསུངས་པ་དེ་ངེས་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འཕགས་པའི་ལུགས་དེ་ངེས་དོན་ཡིན། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་དང་པོ་པའི་བརྒྱད་པོ་ཀུན་ཕལ་ཆེར་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱར་འདུ། རྒྱལ་བློན་གྱི་ཀུན་ཕལ་ཆེར་ཐུན་མོང་བའི་སོ་སོར་ཐར་པར་འདུ། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒྲོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཤས་ཤིག་ཉེས་པ་ལྕི་བ་ལ་དགོངས་ནས་རྩ་ལྟུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་དག་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མི་འཆོར། དེས་ན་ངེས་དོན་འཕགས་པའི་ལུགས་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་སོ།། གསུམ་པ་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ། བསླབ་པ་སློབ་པའི་འབྲེལ་དང༌། བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ནི་རྣམ་དག་རྒྱུ། ། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡོམ་གནས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཉིད་འཇུག་པའི་སྡོམ་པའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འཇུག་པའི་བསླབ་པ་འདིར་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།དེར་ཡང་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པར་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ལྷབ་སྟོན་འདི་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སྐད་དེ། ཚོགས་གཉིས་སུ་ཡང་བཏུབ། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དངོས་དང༌། དེའི་ཆེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གུས་ཆེར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་གང་ཁས་བླངས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་དེའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་ཁོངས་སུ་མི་གཞུག གཞི་སློབ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། བསྲུང་བའི་གྲིམས་ཀྱང་བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཚོན་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་འདོན་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ངོ་བོ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ
Chinese
现在，也要舍弃那些不能转为智慧的积聚，务必时时清净，不为那些过失所染。同样，意业也要断除烦恼、不善之心，不顾及众生，只为自己的解脱而努力，即使修持大菩提，也要舍弃对三轮的一切执着。总之，即使有慈悲心，也要舍弃执着实有；即使修习空性，也要舍弃没有慈悲心摄持，不具慈悲心之精髓的一切，务必清净。总而言之，身语意三门的不善业，任何也不应作。如圣者妙吉祥（འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ།，梵文：Ārya Mañjuśrī，圣妙吉祥）在如来龙音王（འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།）面前承诺的那样，自己也要在十方诸佛面前承诺并发誓。对此，霞惹瓦（ཤ་ར་བ།）尊者说：如果没有依据，自己向十方诸佛所作的承诺，在圣者的论典中也有明确的记载。这里出现这种情况，如果依据圣者的传统，如果没有依据，那么上师的传统就会有所不同。就像别解脱戒因部派不同，仪轨也不同，因此在舍弃和守护的界限上也有所不同一样。这两种传统是否也因为仪轨不同，所以在守护的界限和舍弃上有所不同呢？虽然仪轨不同，但其目的在于没有不同之处。那么，所说的根本堕罪的多少，其真实含义是什么呢？圣者的传统是真实的含义。如《虚空藏经》中所说的初学者的八条，大多属于发愿的学处。国王大臣的，大多属于共同的别解脱戒。对于未经调伏者宣说空性等等，一部分是考虑到罪过严重而作为根本堕罪来宣示的。即使发生了这些，戒律也不会丧失。因此，圣者的传统是真实的含义。就这样承诺了戒律。第三，学习学处的方法，分为学习学处的关联和宣说学处本身两种。第一，如颂云：自身语意乃清净之因，以入行之心之自性安住于律仪。如前在仪轨中承诺的那样，自己的身语意是不善的
English
Now, one must also abandon those that cannot be transformed into accumulations of wisdom, and strive to be pure at all times, unblemished by those faults. Similarly, mental actions should also be free from afflictions, unwholesome thoughts, and seeking only one's own liberation without regard for sentient beings. Even when practicing great Bodhi, one must abandon all attachment to the three spheres. In short, even with compassion, one must abandon clinging to inherent existence; even when meditating on emptiness, one must abandon the absence of compassion. One must abandon everything that does not possess the essence of compassion and strive for purity. In summary, one should not engage in any unwholesome actions of the three doors. Just as the noble Mañjuśrī promised before the Tathāgata King of Dragon Sound, so too should one make promises and vows before the Buddhas of the ten directions. To this, Sharawa said: If there is no basis, this promise made by oneself before the Buddhas of the ten directions is also clearly recorded in the treatises of the noble ones. Here, this situation arises: if based on the tradition of the noble ones, and if there is no basis, then the tradition of the teacher will differ. Just as the Prātimokṣa differs due to different schools, and the rituals also differ, so the boundaries of abandonment and protection also differ. Are these two traditions also different in the boundaries of protection and abandonment due to different rituals? Although the rituals are different, their purpose is that there is no difference. Then, what is the true meaning of the statement about the number of root downfalls? The tradition of the noble ones is the true meaning. As stated in the Sutra of the Essence of Space, the eight practices for beginners mostly belong to the precepts of aspiration. Those of kings and ministers mostly belong to the common Prātimokṣa. Proclaiming emptiness to sentient beings who have not been tamed, and so on, some are shown as root downfalls considering the severity of the offense. Even if these occur, the vows are not lost. Therefore, the tradition of the noble ones is the true meaning, he said. Thus, the vows were promised. Third, the method of learning the precepts is divided into two: the connection of learning the precepts and the actual explanation of the precepts. First, as the verse says: One's own body, speech, and mind are the cause of purity, because the nature of the mind of entering abides in the vows. As promised earlier in the ritual, one's own body, speech, and mind are unwholesome.
Chinese
不为过失所染的清净之因，也是发誓修学佛子之学，进入心之自性菩萨戒律仪所安住之处，因此宣说其学处。堪布吉祥尊者说：自己身语意三清净之因是安住于进入之律仪，而身语意三清净即是进入之律仪。第二，宣说其实际学处。霞惹瓦大师说：进入之学处在此宣说为三学，一切学处都包含于此。如《经庄严论》所说：掌握三学后，佛陀如实宣说了六度，前三者，后二者有两种，一者也属于三者。因此说它包含了六度。六度中包含了布施等三种福德之事物、二资粮、四摄等一切。据说拉布顿等人将这些归纳为二资粮，也可以归纳为二资粮。前二者是福德资粮，后者是智慧资粮。如所说，此处菩萨们所学的根本是六度，即增上戒学、增上定学或心学、增上慧学这三者。第一，戒律仪之学处本身，以及以其殊胜之处连接戒律仪和增上心学这二者。第一是：若能善学三戒学，则对三戒学更加恭敬。如是说。又是觉沃自己的话：首先，无论承诺了什么别解脱戒，在受持菩萨戒后，它就变成了菩萨戒的戒律仪，不会被放在一边，必须做一个类似基础学习的事情，守护的严格程度也要以百倍的精进来区分一个众生和一切众生的差别。如是说。如同自己的本体以慈悲的力量，从根本上断除对他人造成伤害的断恶行戒，以及自己的相续中
English
The cause of purity, unblemished by faults, is also the vow to study the teachings of the Buddha's children, residing in the discipline of the Bodhisattva's mind of entering. Therefore, it is said that these are the precepts to be taught. Khenpo Palden said: The cause of the purity of one's own body, speech, and mind is to abide in the discipline of entering, and the purity of body, speech, and mind is the discipline of entering. Secondly, to explain the actual precepts. Sharawa Chenpo said: In this practice of entering, three practices are explained. All practices are included therein. As it is said in the Ornament of the Sutras: Having mastered the three trainings, the Victorious Ones have truly explained the six perfections. The first three, the last two have two aspects. One also belongs to all three. Thus, it is said that it includes the six perfections. In the six perfections, all are included, such as the three objects of merit, the two accumulations, and the four objects of gathering. It is said that these Lhabtons have been summarized into two accumulations. They can also be summarized into two accumulations. The first two are the accumulation of merit, and the last is the accumulation of wisdom. As it is said, here, the basis for the Bodhisattvas to learn is the six perfections, which include the higher training in morality, the higher training in concentration or mind, and the higher training in wisdom. First, the actual training in morality, and the connection between morality and higher mind training through its greatness. The first is: If you study the three trainings in morality well, you will become more respectful of the three trainings in morality. It is said. Also, Jowo himself said: First, whatever Pratimoksha vow is taken, after taking the Bodhisattva vow, it becomes the morality of the Bodhisattva vow, and it will not be put aside. You must do something similar to basic learning. The strictness of guarding must also be distinguished by a hundredfold effort, the difference between one sentient being and all sentient beings. It is said. Like one's own nature, with the power of compassion, the discipline of abandoning evil, which fundamentally eliminates harm to others, and in one's own continuum,