Tibetan
གིས་ཐར་པ་ལ་བཀོད་ནས་རང་ཉིད་ཕྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་གཉིས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཕྱི་མ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཞལ་བཞེས་འདི་བཞིན་དུ་མཛད། མདོ་འདི་ཉིད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་བྱ་བ་གཅིག་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་གཟིགས་པ་ན་ཕྱོགས་བཅུ་ན་སངས་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་བཀོད་པ་ཉི་ཚེར་འདུག་པའི་དུས་ན་ཞེས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ནི་མ་གསུངས། སྤྱན་སྔའི་ཞལ་ནས་ཁྲིའི་འགྲེལ་བ་ལས་དེ་གཉིས་བཟློག་ནས་བཞུགས་ཀྱིས་ལྟོས་ཤིག་གསུངས་སྐད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྔ་མ་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པ་བས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་འཕྱི་བ་ཡིན་གསུངས། རང་ཅག་ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བློ་སྦྱོང་བ་དང་དམ་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་རིང་ཅན་དུ་ཆ། དེ་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་བསྡད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་ཟེར་བ་མིན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་རྩེན་གྱིས་རྫོགས་ལ། སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་ཐར་པ་ལ་མ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་འཁོར་བར་གནས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་གོ་གྱོན་ཞིང་དམ་འཆའ་བ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་གྱུར་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པ་ཤ་སྟག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་ན་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་སྲིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཀུན་ལོང་ཡོད་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་བྱེད་ངོ་ཤེས་པ་ཞིག་འོང༌། དེ་ནས་བྱེད་ངོ་ཇེ་ཤེས་འགྲོ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཁོར་བར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་སྐྱིད་ཡུན་རིང་བ་ཡིན་པས་འཇིགས་མི་དགོས། སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དུས་ཐུང་ཡང༌། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ལ། །མཐའ་ཡས་དུས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་གནོད། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་གནས་ནས་ལས་སུ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ན། ཚད་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས།
Chinese
将众生安置于解脱，以及自己之后成佛这二者中，世尊文殊选择了后者，即“我自身”。就这样作出了承诺。此经中说，如来普观将独自成佛。那时，在十方世界的各个角落观察，十方所有的佛都由他发起菩提心，并将众生安置于修行之中，仅仅是接近完成的时候。所以，并没有说一个众生也不遗漏。据说，在（恰扎仁波切）上师的面前，（上师）说在经座的注释中，这二者是颠倒的，看看吧。世尊释迦牟尼佛是前者。据说，世尊弥勒佛比（释迦牟尼佛）发菩提心晚了四十二劫。我们应该像后者一样修习和发誓。否则，就会对众生产生亲疏之别。而且，自己没有任何能力，却说要利益众生，这不是真的。利益众生的能力是通过精进而圆满的。发誓要不遗漏一个众生，在没有将他们安置于解脱之前，不住于轮回，而是以利益众生为目标。其他的大乘经典中也说，即使已经成为一切智者，菩萨的行为也绝不会停止，比如文殊和普贤等等。然后，（有人说）即使已经证得究竟，如果知道利益众生没有差别，那么证得究竟也是有可能的。所有这些，在获得广大的资粮道之后，也会知道如何去做。之后，会越来越知道如何去做。为了利益众生，即使那样住在轮回中，也是快乐而长久的，所以不必害怕。痛苦即使短暂，也难以忍受，更何况是长久的呢？没有痛苦而有快乐，无限的时间又有什么损害呢？就像这样。因此，菩萨为了他人的利益而住在轮回中，应该做什么呢？应该完全清净无量无边、不可思议的自己的佛土。也就是说，夏惹瓦格西说：
English
Between placing beings in liberation and becoming enlightened oneself later, the Bhagavan Manjushri chose the latter, which is "myself." He made this commitment in this way. This sutra states that the Tathagata Samantadarshin will become enlightened alone. At that time, observing in the realms of the ten directions, all the Buddhas in the ten directions generate bodhicitta through him, and when beings are placed in practice, it is only nearing completion. Therefore, it is not said that not a single being is left out. It is said that in front of Kyabje (Chatral Rinpoche), he said that in the commentary on the throne, these two are reversed, look at it. The Bhagavan Shakyamuni Buddha is the former. It is said that the Bhagavan Maitreya took forty-two kalpas later than Shakyamuni Buddha to generate bodhicitta. We should train our minds and make vows like the latter. Otherwise, there will be partiality towards beings. Moreover, it is not true to say that one has no ability and yet says one will benefit beings. The ability to benefit beings is perfected through diligence. One vows not to attain perfect nirvana until every single sentient being is placed in liberation, but to remain in samsara with the goal of benefiting sentient beings. Other Mahayana sutras also say that even after becoming omniscient, the conduct of a Bodhisattva never ceases, such as Manjushri and Samantabhadra, and so on. Then, (someone says) even if one has realized the ultimate, if one knows that there is no difference in benefiting beings, then it is possible to realize the ultimate. All of these, after obtaining the great accumulation path, one will also know how to do it. After that, one will know more and more how to do it. For the sake of benefiting sentient beings, even staying in samsara like that is happy and long-lasting, so there is no need to be afraid. Even short-lived suffering is hard to bear, let alone long-lasting? What harm is there in endless time when there is no suffering and there is happiness? It is like this. Therefore, what should a Bodhisattva do while staying in samsara for the benefit of others? One should completely purify one's own immeasurable and inconceivable Buddha fields. That is, Sharawa Geshe said:
Tibetan
ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཞིང་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི། སྣོད་དང་བཅུད་ཡོད་དོ་ཅོག་སྦྱང་ཞེས་པ་ཡིན། འདི་བཞིན་དུ་ངེས་དོན་ཡིན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་མི་མཇེད་སྦྱངས། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཅན་དང་མི་འཁྲུག་པས་མངོན་པར་དགའ་བ་སྦྱངས་ཞཻས་པ་ཀུན་དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ངོར་ཡིན། སྦྱོང་ལུགས་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས་ནས། སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བཅུད་དང་པོ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་དེའི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་སྦྱངས་ན་སྣོད་རང་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡེ་པ་དང་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སྣོད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བཞེད། སེམས་ཙམ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པས་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བཞེད་པས་མི་མཐུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ལས་གྲུབ་པར་འདོད་པ་མཐུན་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་དུ་སྣོད་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་ཡང་འདིར་འབད་རྩོལ་མི་དགོས་པར། མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་སྤངས་ཤིང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་རྫོགས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། མིང་དེ་ཡང་སྒོ་རིས་སུ་ཆད་པ་མ་ཡིན་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རང་ཅག་འདི་བཞིན་དུ་དམ་འཆའ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ཡང་གལ་ཆེ་སྟེ། ད་རུང་དེ་ཙམ་གྱི་སྐུ་མདོག་དཀར་དུ་ཕྱིན་པར་ཡང་མི་འདུག་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། བདག་ནི་མཐོང་དང་དྲན་པ་དང༌། །མིང་ཙམ་ཐོས་པས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །རབ་དང་འཁྲུག་མེད་རྣལ་བ་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པ་དང༌། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་འབྲེལ་བའི། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་སྨོན་ལམ་དེ་བཞིན་དུ་འདེབས་ལ་གྲུབ་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པས། དེ་དག་གི་འདུལ་བྱར་ཅི་འགྱུར་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཐོས་པ་ལ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བྱ། མདོ་སྡེ་མང་པོ་བལྟས་ན་དེ་དག་གི་མཚན་མང་པོ་ཐོས་ནས་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བལྟས་ན་ཡང་བཀའ་གདམས་པའི་འཆོར། སྤྱན་སྔས་རས་པ་ཅོ་ལ་ཆེན་པོ་ལ་མཚན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཀུན་གྱི་
Chinese
所谓的“无量不可思议的净土”，是指将所有器情世间都进行清净。这才是它的真实含义。薄伽梵释迦牟尼佛清净了娑婆世界，无量光佛清净了极乐世界，不动佛清净了现喜世界，这都是为了迎合那些对低劣事物感兴趣的人。正如《般若经》中所说，清净的方法是安住于六度，并发愿使所有器情世间都变得清净。首先要成就众生成佛，然后依次发起菩提心，并将菩提心的修学融入其中，这样清净，器世间自然会变得清净。有部宗和经部宗的中观派认为器世间是外在的实有，唯识宗和瑜伽行中观派则认为器世间是心的显现，因此存在分歧。但所有宗派都一致认为，器世间是由共同的业力所形成的。因此，清净所有器情世间，在这里不需要费力，仅仅通过念诵名号，就能使所有众生逐渐消除所有罪业，逐渐圆满包括六神通在内的所有功德，并且全部变成永不退转者。这个名号不是只局限于门框上，而是要使十方世界的一切都变得清净。对此，夏惹瓦尊者说：我们这样发誓和祈愿也很重要，但仅仅这样，我的身体颜色还没有变白。因此，导师也说：我被见到、忆念，仅仅听到我的名字的众生，都能获得无误、平静、圆满菩提的决定，以及生生世世相随的五种神通。正如佛和菩萨们都这样发愿并成就了无数功德，所以要努力成为他们所调伏的对象，并虔诚祈愿。听闻佛和菩萨的名号，永远不会感到厌足。如果阅读大量的经书，就能听到许多佛菩萨的名号，阅读经书也是噶当派的传统。嘉瓦仁波切曾为惹巴觉拉钦波尊者加持赐名，为了所有众生。
English
The so-called "immeasurable and inconceivable pure land" refers to purifying all containers and contents. This is its true meaning. The Blessed One Shakyamuni Buddha purified the Saha world, Amitabha Buddha purified Sukhavati, and Akshobhya Buddha purified Abhirati, which is to cater to those who are interested in inferior things. As stated in the Prajnaparamita Sutra, the method of purification is to abide in the six perfections and make aspirations to purify all containers and contents. First, one must accomplish the enlightenment of sentient beings, then gradually generate the mind of Bodhi, and integrate the learning of the mind of Bodhi into it. By purifying in this way, the container world will naturally become pure. The Vaibhashika and Sautrantika schools of Madhyamaka believe that the container world is an external reality, while the Cittamātra and Yogacara schools of Madhyamaka believe that the container world is a manifestation of the mind, so there is a divergence. However, all schools agree that the container world is formed by common karma. Therefore, purifying all containers and contents here does not require effort. Merely reciting the name can gradually eliminate all the sins of all sentient beings, gradually perfect all the merits, including the six supernormal powers, and all become irreversible. This name is not limited to the door frame, but to purify everything in the ten directions. In this regard, Sharawa said: It is also important for us to make vows and pray like this, but just like this, the color of my body has not turned white yet. Therefore, the teacher also said: May beings who see, remember, and hear my name alone, obtain the determination of unerring, peaceful, and complete enlightenment, and the five supernormal powers that accompany them in all lifetimes. Just as all Buddhas and Bodhisattvas have made such vows and accomplished countless merits, so one should strive to become the object of their subjugation and pray sincerely. Hearing the names of Buddhas and Bodhisattvas will never be tiring. If you read a lot of scriptures, you will hear many names of Buddhas and Bodhisattvas. Reading scriptures is also the tradition of the Kadampa school. Gyawa Rinpoche once blessed and named Repa Jola Chenpo, for the sake of all beings.