Chinese
也应当讲述没有虚伪的真实。 也就是说，对此，霞惹瓦说：如果赡部洲没有自己能够行走的任何地方，那么可以用这个没有处所的仪轨来接受。明明知道在印度，却在西藏以简易的方式接受这个仪轨，是不会生起的。现在如果能够生起律仪，那么正是在十方诸佛面前接受这个仪轨的唯一时机。现在在印度也广为人知，说法不一，后来都说：现在即使不知道印度是否有，也不知道西藏是否有。第二，这个仪轨出自何处呢？对此，从前文殊菩萨化身为安巴绕匝，如何发起菩提心呢？如文殊菩萨的佛土庄严经中所说，同样，在此处清晰地书写。 也就是说，即使作为所依的补特伽罗，接受进入的意乐已经成熟，但是没有找到接受处的上师，对此，从前至尊文殊菩萨化身为安巴绕匝，也就是藏语所说的国王虚空，是如何发起无上菩提心的呢？就像圣文殊菩萨的佛土庄严经中所说的那样，在十方诸佛面前，以自己的意乐接受进入的仪轨，就在这部论典中清晰地书写。 也就是说，霞惹瓦大士说：从前圣文殊菩萨在安巴地方转生为国王虚空，或者安巴是虚空的印度语也有可能。他在数百万年间，向如来龙声王及其眷属乞食，也供养了财物，在寂静处安住，做了广大的善根，在想把善根回向给天等众生，或者回向给谁的时候，从虚空中天神劝说不要回向给低劣的大国王，而应当回向给圆满菩提。据说，他就在那位如来面前发下了这样的誓愿。第三，那个经中如何宣说的真实仪轨呢？在诸位怙主面前，圆满菩提心
English
It is also appropriate to explain the truth that is free from falsehood. That is to say, Sharawa said: If there is no place in Jambudvipa where one can travel, then one can take this ritual without a place. Knowing that it is in India, but taking this ritual in Tibet in an easy way will not arise. Now, if the vows can arise, then this is the only time to take this ritual in front of the Buddhas of the ten directions. Now it is also widely known in India, and the statements are different. Later, they all said: Now, even if you don't know if it is in India, you don't know if it is in Tibet. Second, where does this ritual come from? In this regard, in the past, Manjushri transformed into Amparaaja, how did he generate Bodhicitta? As stated in the Manjushri Buddha Land Adornment Sutra, similarly, it is clearly written here. That is to say, even if the person who is the basis, the intention to accept entry has matured, but the master of the place of acceptance has not been found. In this regard, in the past, the venerable Manjushri transformed into Amparaaja, which is called King Space in Tibetan, how did he generate the supreme Bodhicitta? Just like the way of generating Bodhicitta as stated in the Sutra of the Adornment of the Buddha Land of the Holy Manjushri, in front of the Buddhas of the ten directions, the ritual of accepting entry with one's own intention is clearly written in this treatise. That is to say, the great Sharawa said: In the past, the Holy Manjushri was born in Amba as the king of space, or Amba may be the Indian word for space. For hundreds of thousands of years, he begged for food from the Tathagata Dragon Voice King and his entourage, and also offered wealth. He stayed in a quiet place and did great virtuous roots. When he thought of dedicating the virtuous roots to the gods and other beings, or to whom, the gods in the sky advised him not to dedicate them to the inferior great king, but to dedicate them to complete Bodhi. It is said that he made such a vow in front of that Tathagata. Third, what is the actual ritual that is declared in that sutra? In front of the protectors, the complete Bodhicitta
Tibetan
ས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་དག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཁས་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ཡུལ་མེད་པ་ལས་ལེན་ན་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚོད་མི་བསྲི་བར་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞུགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སམ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་བྱ་བའམ་མགྲོན་གང་ལ་གཉེར་ན་འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ་ཞེས་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་གཏན་བསྒྲལ་བ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་པའི་དམ་བཅའོ། །ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ནས་འཇུག་པའི་དམ་བཅའ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད
Chinese
生起大地，一切众生皆为宾客而操持，彼等从轮回中解脱。嗔恨恼怒之心性，吝啬以及嫉妒，从今以后直至菩提，皆不应作。应行梵行，应断罪恶与贪欲，欢喜于戒律之约束，应随学佛陀。不以自身迅速之方式，乐于获得菩提，以一有情之因缘，安住于后世之边际。无量不可思议之刹土，应清净。从名号执持而作，于十方之中安住。我之身语之业，于一切时皆应清净，意之业亦应清净，不善之业皆不应作。如是承诺，是智者所应采纳，如是说。其亦如夏惹瓦之言：菩萨普贤或虚空藏等，于中间六十劫中，向圆满正等觉之佛陀，比丘之僧团眷属，日三夜三供养如须弥山之宝堆而发心，《三蕴经》等中所出者亦如是，故若从无处可取，亦应尽己所能不吝惜地作供养与积资广大之资粮，如是说。如是，于如来之身像显现安住而作加行之仪轨，以顶礼与供养等为前行。于正行中，于世间怙主十方诸佛之面前，以果之究竟而言，或无论何种菩提于心中生起，为了自他一切义利圆满之菩提，我当获得之而发心。其亦为何事之故而发心耶？为了一切众生皆为宾客而操持之故而发心，其事业或宾客为何而操持耶？以彼等众生从轮回中解脱之故，彼等一切众生从轮回中永远解脱之圆满菩提即为安置之处，此乃愿之誓言。如是夏惹瓦所说。其后，于进入之誓言中，菩萨之律仪乃是对一切有情以慈悲不忍。
English
Generating the earth, cherishing all beings as guests, may they be liberated from samsara. The very nature of harmful intent and anger, stinginess and jealousy, from this day forth until enlightenment is attained, shall not be done. Brahmacharya should be practiced, sins and desires should be abandoned, delighting in the discipline of morality, one should follow the Buddha. Not in a way that is quick for oneself, but gladly attaining enlightenment, for the sake of one sentient being, may I abide at the edge of future lives. Immeasurable, inconceivable fields, should be purified. Having taken hold from the name, may they abide in the ten directions. My actions of body and speech, at all times should be pure, the actions of mind should also be purified, non-virtuous actions should not be done. Thus, promising, is said to be what the wise should adopt. That is also as Sharawa said: Bodhisattvas such as Samantabhadra or Akashagarbha, for sixty intermediate kalpas, to the perfectly complete Buddha, the Sangha of monks and their retinue, offering a heap of jewels as large as Mount Sumeru three times a day and three times a night, generating the mind of enlightenment, as it appears in the Sutra of the Three Heaps and others, is also the same, so if there is nowhere to take from, one should still not be stingy with one's ability, making offerings and accumulating vast amounts of merit, so it is said. Thus, for the form of the Tathagata to appear and abide, the ritual of application, with prostrations and offerings as preliminaries, should be done first. In the main part, in front of the protector of the world, the Buddhas of the ten directions, in terms of the ultimate result, or whatever enlightenment arises in the mind, for the sake of the complete enlightenment that perfects all the benefits of oneself and others, may I attain it, and generate the mind of enlightenment. And for what purpose is it generated? It is generated for the purpose of cherishing all beings as guests, and for what work or guest is it cherished? Because those beings are liberated from samsara, the complete enlightenment that permanently liberates all those beings from samsara is the place to settle, this is the vow of aspiration. So said Sharawa. After that, in the vow of entering, the bodhisattva's vows are unbearable compassion and love for all sentient beings.
Tibetan
་པའི་བློས་ལེན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་གཉིས་ནི་ཞེ་སྡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་དག་དང་དུ་བླངས་ན་སྨོན་པ་གཏོང་ཉེན་ཡང་ཡོད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡང་ཡོད། སྨོན་པ་བཏང་ན་རྟེན་བཏང་བས་འཇུག་པ་ཡང་གཏོང་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བཏང་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་གཏོང་བ་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བདག་དང་བདག་གི་བཤེས་ལ་སྔོན་ཡང་གནོད་པ་བྱས། ད་ལྟའང་བྱེད། ཕྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་གསུམ་གསུམ་སྟེ་དྲུག བདག་དང་མི་མཛའ་བ་ལ་སྔོན་ཡང་ཕན་བཏགས། ད་ལྟའང་འདོགས། ཕྱིས་ཀྱང་འདོགས་པ་གསུམ་སྟེ་རྒྱུ་དགུ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གནོད་སེམས་དང༌། འཕྲལ་དུ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོ་བ་ཡིན་ཅིང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཡིན་པ་ལ། རང་གི་བདོག་པ་ངན་ངོན་ལ་ཆགས་ནས་གཞན་ལ་གཏོང་མི་ནུས་པའི་སེར་སྣ་དང་དུ་བླངས་ན་ཡང་རྩ་ལྟུང་ཡོང་ཉེན་ཡོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་སེར་སྣ་དང་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་འདོད་པས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །སེམས་ཅན་རང་གིས་བདེ་རྙེད་ན། །ད་ཀོ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ཅྀ་འགྲོ་ལ་མི་འདོད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་འདོད་གང་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དགོད་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་དང་ད་ལྟ་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའི་ཕྲག་དོག་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ཁས་བླངས་པའི་དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཡོ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང་ཕྲ་མ་དང༌། བདག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་ཞུམ་པའི་སེམས་བཞི་མེད། དེ་བཞི་ཡོད་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཁས་འཆེ་ན། དེ་ལྟར་ཚུལ་འཆོས་པར་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པས། བཞི་པོ་འདི་གཙོ་བོ་མཚོན་པ་ཡིན། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ནས་གསུངས་པའི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་མི་རུང༌། ལས་དང་པོ་པ་ལ་འདི་ཀུན་རྒྱུད་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ
Chinese
是以欢喜纳受。这二者是嗔恨及其眷属，是舍弃众生的因，如果接受这些，也有可能舍弃誓言，也有可能犯根本堕罪。如果舍弃誓言，则因舍弃所依而舍弃能依，如同舍弃皈依则舍弃别解脱一般。我与我的亲友，以前也加害，现在也加害，将来也会加害，三三共六。我对不友善者，以前也施恩，现在也施恩，将来也会施恩，三者，由九种因缘所生的，一切恼乱之事物，害心，以及立即加害，内心忿怒的嗔心，菩萨的身、受用和一切善根都回向给众生，并且于三无数劫所修的，一切遍知智也为众生之义而回向。如果贪执自己的微薄财物，不能布施给他人，接受悭吝，也有可能犯根本堕罪，所以像那样的悭吝以及： “一切有情皆求乐， 为菩提故发其心， 有情自得安乐时， 有何缘由反生嗔？ 若彼不欲诸有情， 云何欲求证菩提？” 之理。菩萨是为令一切有情获得圆满菩提而发心，而现在对他人微小的圆满也内心忿怒的嫉妒，是相违的。所以，从承诺进入之时起，直到获得圆满菩提果位之间，都不要做这些。也就是说，在菩萨的别解脱中说，菩萨没有虚诳、悭吝、嫉妒、离间，以及认为自己不能成就一切遍知的心等四种。如果明明有这四种，却自称是菩萨，这与伪装是同义。所以，这四种是主要的代表。从《宝鬘论》中所说的五十七种，都不能接受。因为对于初学者来说，这些都不会在相续中生起，所以不能修持。《戒品》。
English
Therefore, it is accepted with joy. These two, along with anger and its retinue, are the cause of abandoning sentient beings. If you accept these, there is also a risk of abandoning vows, and there is also a risk of committing root downfalls. If you abandon vows, you abandon the support by abandoning the basis, just as abandoning refuge abandons individual liberation. I and my friends have been harmed before, are harmed now, and will be harmed in the future, three times three equals six. I have also benefited those who are not friendly to me before, I benefit them now, and I will benefit them in the future, three times, from the nine causes, all disturbing things, harmful thoughts, and immediate harm, the angry mind of anger in the heart, the body, enjoyment, and all the roots of virtue of the Bodhisattva are dedicated to sentient beings, and the omniscient wisdom, which is cultivated in three countless kalpas, is also dedicated to the benefit of sentient beings. If you are attached to your own meager possessions and cannot give them to others, and accept stinginess, there is also a risk of committing a root downfall, so that kind of stinginess and: "All sentient beings seek happiness, For the sake of Bodhi, generate their minds, When sentient beings themselves find happiness, Why should they be angry? If they do not want all sentient beings, How can they want to attain Bodhi?" According to the principle. Bodhisattvas generate the mind to lead all sentient beings to attain perfect Bodhi, but now jealousy, which is the anger in the heart towards the slightest perfection of others, is contradictory. Therefore, from the time of promising to enter, until the attainment of the perfect Bodhi fruit, do not do these. That is to say, in the individual liberation of the Bodhisattva, it is said that the Bodhisattva does not have four things: deceit, stinginess, jealousy, discord, and the mind that thinks that he cannot achieve omniscience. If you clearly have these four, but claim to be a Bodhisattva, this is synonymous with disguise. Therefore, these four are the main representatives. All fifty-seven mentioned in the Ratnavali cannot be accepted. Because for beginners, these will not arise in the continuum at all, so they cannot be practiced. The chapter on ethics.