Tibetan
ས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་སྲོག་དང་ཡང་བསྔོས་ནས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ལས་ལོག་པ་ཞིག་དགོས་པས་ཀྱང་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེས་ན་ད་ལྟ་བཀའ་གདམས་པའི་སྲོལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཞིག་གིས་ལེན་པས་ལག་ལེན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོང༌། ལྐ་ལྐོག་ན་གཟུ་ལུམས་བྱེད་པ་དག་འདི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་མིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕྱེད་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན། ཕྱེད་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་ཆ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྲུ་གུ་ལ་བཟུར་ཆེད་དུ་ལོག་པ་དང༌། གོང་མ་སྲེག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉོད་པ་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་མི་འདོད་པ་བཞིན་གསུངས། གཉིས་པ་དེ་ལས་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དགེ་སློང་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་འདྲ་ཡང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གཞུང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། མི་གནོད་རྟེན་བཅས་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་བྱ་བ་ཁྱིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡཻ་ལྔ་པོ་ཡོ་དགེ་སློང་གིས་མཚོན་པ་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་དངོས་སུ་སྨོས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བར་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་བཞེད། ཅེས་འབྲུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་བ
Chinese
萨。菩萨戒是以身命供养，通过直接和间接的方式，使身语意三门的行为从不利益一切有情转向利益一切有情，并且还需要远离对一切有情的损害，这也成为了戒体的基础。因此，现在噶当派的传统中，受菩萨戒时，必须由已经确定了别解脱戒的两种宗派之一的人来传授，这样才能成为实际的修行。那些暗中进行欺骗的人，说这不是大家确定的基础。仲敦巴尊者说：菩萨戒的一半是远离根本和枝节的损害，另一半是从远离损害转向利益。为了使之更加增长，就像帝释天转生时，为了保护鹏鸟的幼崽而避免伤害，以及贡玛色转生时，不愿杀害蠕动的生命一样。第二，解释它超越其他戒律的殊胜之处：别解脱戒有七种，如来所说之中，梵行之光最为殊胜，被认为是比丘戒。这样说，虽然经文的直接意思是只有比丘才是最殊胜的，但格西敦巴说，经文的意图是尊者所说的：不损害且具戒体是殊胜的。因此，拥有不损害之戒体，比在家众更为殊胜的是出家众，因此，以比丘代表五种出家众。正如布多瓦和霞惹瓦大师所说：一般来说，作为菩萨戒的所依，必须是终身受持的别解脱戒七种中的任何一种，如来所说，具足梵行圆满之光辉者，是菩萨戒最殊胜的所依。那是什么呢？比在家众更为殊胜的是，拥有不损害之戒体者是出家众，因此以比丘来代表，即比丘尼，沙弥父母，式叉摩那，这五种出家众所受持的任何一种戒律。这样解释了词句的含义。那么，这又是如何从佛法中产生的呢？
English
Sa. The Bodhisattva vow is to dedicate even one's life, and through direct and indirect means, to turn the actions of body, speech, and mind from not benefiting all sentient beings to benefiting all sentient beings. Furthermore, it requires abstaining from harming all sentient beings, which also becomes the basis of the precepts. Therefore, in the current tradition of the Kadampa, when taking the Bodhisattva vow, it must be transmitted by someone who has established either of the two schools of individual liberation vows, so that it becomes an actual practice. Those who secretly deceive say that this is not the basis established by everyone. Dromtönpa said: Half of the Bodhisattva vow is to refrain from harm, both root and branch, and the other half is to turn from refraining from harm to engaging in benefit. To make it grow even more, it is like when Indra was born, he avoided harming the Garuda's chicks in order to protect them, and like when Gongma Sê was born, he did not want to kill wriggling creatures. Second, explaining its superiority over other precepts: Among the seven types of individual liberation vows, as the Tathagata said, the splendor of pure conduct is the most excellent, and it is considered to be the Bhikshu vow. Although the direct meaning of the scripture seems to indicate that only Bhikshus are the most excellent, Geshe Tonpa said that the intention of the scripture is as the venerable one said: 'Non-harming with a basis is superior.' Therefore, having a basis of non-harming, the ordained is more superior than the householder, so the five types of ordained are represented by the Bhikshu. As Puto and Sharawa the Great also said: In general, as the basis of the Bodhisattva vow, it is necessary to have any one of the seven types of individual liberation vows that are maintained for life. As the Tathagata said, 'One who possesses the splendor of complete pure conduct is the most excellent basis of the Bodhisattva vow.' What is that? More superior than the side of householders is the ordained who possesses a basis of non-harming, therefore it is represented by the Bhikshu, namely Bhikshuni, Shramanera parents, Shikshamana, any one of the five types of ordained who possess the precepts. Thus, he explained the meaning of the words. So, how does this arise from the Dharma?
Tibetan
ཞི་དང་ཚུལ་བཞི་ལ་གནས་པས་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་ཞིང༌། བསླབ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་གནས་པས་བཞི་ལ་གནས་སེམས་ཅན་ལ་མགུ་མ་རུངས་ཡོང་བའི་འཁེན་ཞིང་བཅགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་བྲེལ་དོགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་འགགས་མེད་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ད་ལྟའི་དགེ་སློང་བལ་པོའི་ཧ་དུ་ལྟ་བུ་བྲེལ་དོགས་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱ་བ་དང་བནྡེའི་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་བྱེད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལའི་ཁྱིམ་ན་མཚོན་ཆ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན། དྲག་ཤོས་ཀུན་ཡང་མདའ་གཞུ་མིན་པ་ཁྱིམ་པའི་ཚང་པ་རེའི་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དགོས་པ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་འཛིན། ཞེ་སྡང་ནི་མི་སྡེ་དང་ལྷ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འཕེལ་བ་དེ་ལ་མི་ཟེར་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟེན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ། ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་བླ་མ་ལས་བླང་བ་དང༌། མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་མོས་པས་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཆོ་ག་དེ་གཞུང་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་གསུངས་ཆོག་ལས། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལས་བླང་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི་བླ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱི་སྡོམ་པ་བླང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པའང་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་སྒྲོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་རྙིང་མ་དང་མཐུན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། །བདག་ཉིད་གང་ཞིག་སྡོམ་ལ་གནས། །སྡོམ་པ་འབོགས་བཟོད་སྙིང་རྗེར་ལྡན། །བླ་མ་བཟང་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་དུས་ན་སློབ་མའི་བློ་སྣ་སྦྱོང་བར་ནུས་ཤིང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་ཚིག་དང
Chinese
安住于寂静和四种正行，舍弃导致堕落的四种法，并且在每月两次诵读别解脱经等时候，知晓后守护增广的学处，安住于四种正行，为了使众生欢喜而精勤，以及断除贪执，对于食物等任何事物都没有牵挂，这被称为学习菩萨学处的一种无碍状态。现在的尼泊尔僧侣哈杜之流，牵挂着在家人的事务和僧侣的事务两种。完全执持着，有些人的家中甚至执持着武器。最厉害的，不是弓箭，而是在每个在家人的院子里，出家人都需要执持一两样东西。嗔恨是依赖于人众和神众，增长到大约十八种使内心痛苦的事物，这不叫人，夏惹瓦这样说。这样确定了所依之后，第二，以何种仪轨受持呢？有两种方式：实际存在，从上师处受持；不存在，从十方诸佛处以信心受持。第一种方式中，仪轨按照哪部论典的规矩进行，以及指出上师的品性两种。第一种是： 菩萨地藏诸法中， 于律仪品所说仪， 具足真正品性者， 当从善师受律仪。 这样说，也就是说，一般受菩萨戒的仪轨有两种情况，有处所和无处所。有处所是说，学师圣无著说，应当按照名为《菩萨地》的论典中律仪品所说的仪轨来进行，如将要讲述的从何处受持一样，从具有真正四种品性的善妙上师处，受持菩萨的律仪戒。也就是说，觉沃自己也著有仪轨，其词句与宁玛派的《二十颂》相同，夏惹瓦这样说。第二，指出上师的品性是： 于律仪仪轨精通， 自身安住于律仪， 堪能授予具悲心， 当知是为善上师。 这样说，也就是说，在授予律仪的时候，能够调伏弟子的心性，以及三部分（加行、正行、结行）的词句。
English
Abandoning the four dharmas that lead to defeat by abiding in tranquility and the four correct practices, and protecting and expanding the trainings by knowing them when reciting the Pratimoksha Sutra twice a month, etc., diligently striving to please sentient beings by abiding in the four correct practices, and cutting off attachment, without any concern for food or anything else, this is called an unobstructed state of learning the Bodhisattva's trainings. The current Nepalese monks, like Hadu, are concerned with both the affairs of householders and the affairs of monks. Completely holding on to things, some people even hold weapons in their homes. The most extreme is that, not bows and arrows, but in every householder's courtyard, monks need to hold one or two things. Anger is relying on human and divine groups, increasing to about eighteen things that cause inner pain, that is not called a person, Sharawa said. Having thus established the basis, secondly, how to take the vows? There are two ways: actually existing, taking from the guru; not existing, taking with faith from the Buddhas of the ten directions. In the first way, according to which treatise should the ritual be performed, and pointing out the qualities of the guru. The first is: Among the Bodhisattva Bhumi's dharmas, In the chapter on ethics, the ritual is spoken, One who possesses true qualities, Should take the vows from a good teacher. That is to say, in general, there are two situations for taking the Bodhisattva vows, having a place and not having a place. Having a place means that the teacher, the noble Asanga, said that it should be done according to the ritual spoken in the chapter on ethics in the treatise called "Bodhisattva Bhumi", just as it will be explained from where to take it, from a good guru who possesses the true four qualities, take the vows of the Bodhisattva's ethics. That is to say, Jowo himself also wrote a ritual, the words of which are the same as the Nyingma's "Twenty Verses", Sharawa said. Second, pointing out the qualities of the guru is: Skilled in the ritual of vows, Oneself abiding in the vows, Capable of bestowing, possessing compassion, Know that this is a good guru. That is to say, at the time of bestowing the vows, being able to subdue the disciple's mind, and the words of the three parts (preliminary, main, and concluding).