Tibetan
ར་ཆད་འདྲི་བའི་སྐབས་སུ་ཁུ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་འདི་ཀུན་ན་གསལ་པོར་སྣང་བ་ལ་ཇོ་བོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་གོ་མ་ནུས་གསུངས་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གིས་བསྡུས་པ་ཀུན་ལག་ལེན་པ་ལས་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་འདུལ་བའི་ལུང་ཀུན་ན་ཡང་བཞུགས། འཇུག་པའི་སྐོར་དུ་གཏོགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་ཆོས་གཉིས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། གཞུང་ཆུང་ཤོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་འདི་བས་རྒྱས། ཚེ་དུམ་འདིའི་བྱ་བ་སྨོན་པ་མན་ཆད་ཁོ་ནས་ལྡང༌། འཇུག་པ་བླངས་ཀྱང་ཐུབ་པ་དཀའ། ཡེར་པ་བའི་ཞལ་ནས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་བས་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་དྲག་པར་གསུངས་གསུང་སྐད་དེ། ཚེ་དུམ་འདི་ལ་སྨོན་པ་མན་ཆད་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཤིང་མ་ཉམས་པར་བྱས་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་དག་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་བསླབ། ནུས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་མོས་པ་སྒོམ། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་འཇུག་པ་བརྟན་པོར་བྱར་ཡོད་པ་རང་རུང༌། ཚེ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་མི་རྫོགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་བཤད་ཟིན་ནས༌། གཉིས་པ་འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ། སྨོན་འཇུག་གི་འབྲེལ་བསྟན་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་པ་སྤེལ་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅད་པ་ལ་ལེགས་མོར་བསླབས་པས། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེས་འཕེལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་རིངས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་འཇུག་དགོས་པར་ཤེས་པས་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་པ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་དེས་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པར་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྡོམ་པ་དེ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སེངྒེ་བཟང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་གྱི་བར་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་འདོད་པས་སམ། ཡང་ཡང་དག་སྨོན་པས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྨོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། འཇུག་པ་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅས་ནས་སློབ་པ་མེད་པར་སྨོན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་འཕེལ་བར་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་བཅའ་བའི་སྡོམ་པ་དེ་སྤེལ་བ་དང་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་འདོད་པས། དེའི་ཕྱིར་འབད་པས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་སྨོན་པ་ནི་བར་མས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། འཇུག་པ་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྡོམ་པ་རང་དུ་བཞེད་པས་ན། སྐྱེ་དཀར་ཚང་གཅིག་ལ་མ་དཀར་བུ་ནག་མེད་གསུངས་ནས། རྐང་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་པ་ཞེས་འདོན་པའམ། ཡང་ན་སྡོམ་པས་ཞེས་འདོན་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་ལ། དེའི་སྡོམ་པས་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པས་འཇུག་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླངས་ཞེས་པ་རྣམས་གང་དུ་བཀྲལ་ཡང་དོན་ལ་འབྱོར་བར་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་བཤད་ཅིང། ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་སྤེལ་འདོད་པས། །ཞེས་པའང་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྤྱིལ་བུ་བས། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དེ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྤེལ་བར་འདོད་པས་རྒྱུ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང༌། ཞེས་པར་ཡང་བཀྲལ་བ་གང་ལྟར་ནའང༌། འབད་པ་ནི་གཙོ་བོར་བློ་སྦྱང་བ་ཁོ་ན་ལ་འབད་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་ཀྱང་འབད་ཅེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན་དང༌། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག བླངས་ནས་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལའང་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇུག་པ་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་ཡང་རུང་བ་དང་ལྡན་པ་སྨོན་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཤོར་བ་ཞིག་དགོས་པས། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་བྱེ་བྲག་བཤད
Chinese
在请教拉禅的时候，库钦波说：“这都显而易见，在阿底峡尊者没来之前，听说有发愿菩提心等等的事情，我没有听说过。” 聚集起来的小士和中士，都在修行，广说在法论藏和律藏中都有。属于入行论方面的寂天菩萨的两种法，或者菩萨地，或者经庄严论等等中非常广。最小的论典是《二十颂》，但也比这广。这一生所做的事情，仅仅发愿就足够了。即使受了入行论，也很难做到。耶巴瓦说：“比起没有得到的过失，得到之后的过失更严重。” 听说这一生要努力发愿，并且不让它退失，对于入行论的学处，要尽自己所能地学习。对于不能做到的，也要修习信心。如果发愿来世乃至生生世世不退失，那么来世乃至生生世世入行论自然会变得稳固。一生无法圆满菩萨的学处。他们说完发愿之后，第二是入行论以及学处，显示发愿和入行的关系，以及宣说入行本身这二者。第一是：入行之心，除了戒律之外，不会增长真正的发愿。想要增长圆满菩提戒，因此要努力，务必受持此戒。如是说，就像刚开始讲的那样，好好学习发愿和学处，对众生的悲心就会增长，因此会急于为了众生而获得佛果。而且也知道必须进入因，所以毫不犹豫地前往，生起入行的心，下定决心要进入因，也就是菩提心的自性，受持菩萨的戒律，学习它的学处，否则，想要为了利益他人而圆满菩提，就无法真正地增长发愿，最终成佛。因此，发愿的自性就是下定决心要圆满菩提的戒律，并且要使其增长到极致。阿底峡尊者说：因为生起了菩提的自性，所以是菩提的
English
When inquiring with Ra Chad, Ku Chenpo said, "It is all clear. Before Jowo (Atisha) came, I had not heard of things like generating aspiration bodhicitta." All those gathered, small and medium, are practicing. Extensive explanations are also found in the Abhidhamma Pitaka and the Vinaya texts. The two teachings of Shantideva belonging to the scope of Entering the Path, or the Bodhisattva-bhumi, or the Ornament of the Sutras, etc., are very extensive. The smallest text is the Twenty Verses, but it is also more extensive than this. The activities of this lifetime are sufficient with just aspiration and below. Even if one takes up Entering the Path, it is difficult to accomplish. Yerpa-wa said, "The faults of having attained are worse than the faults of not having attained." It is said that in this lifetime, one should diligently make aspirations and not let them decline, and study the precepts of Entering the Path to the best of one's ability. For those things that are beyond one's ability, cultivate faith. If one makes aspirations to be born in future lives and not decline, then in future lives, Entering the Path will naturally become stable. One cannot complete the bodhisattva's training in one lifetime. After they finished explaining aspiration, the second is Entering the Path along with the precepts, showing the relationship between aspiration and entering, and explaining entering itself, these two. The first is: 'The mind of entering, without the vows that are its essence, a true aspiration will not increase. Those who wish to increase the vows of perfect enlightenment, therefore, must strive to take this up.' It is said that, just as it was taught at the beginning, by studying aspiration and the precepts well, compassion for sentient beings will greatly increase, and therefore one will be eager to attain Buddhahood for the sake of sentient beings. And knowing that one must enter the cause, one goes without hesitation, the mind of entering arises, one resolves to enter the cause, which is the essence of bodhicitta, takes the vows of a bodhisattva, and studies its precepts. Otherwise, one cannot truly increase aspiration to perfect enlightenment for the benefit of others, and ultimately attain Buddhahood. Therefore, the essence of aspiration is the vows to resolve to perfect enlightenment, and to increase them to the utmost. Jowo (Atisha) said: Because it is born of the nature of enlightenment, it is the
Chinese
心性论者说，如寂天菩萨所说，如同狮子贤论师所说，想要将佛地的三种发心持续增上，或者如“以真实愿”所说，愿只是对果的承诺。进入道是对因的承诺，若不修学，仅凭愿望无法增长，也无法获得果。因此，愿望的自性是对圆满菩提果的承诺，想要像之前一样，使誓愿的戒律达到增长和圆满的极致。因此说，必须努力受持进入道的菩萨戒。对此，有些人说，愿是中间的善，进入道是被戒律所摄持。因为慈氏菩萨的传承认为戒律本身就是道，所以说“一棵白色的树上不会有白色的母亲和黑色的儿子”。或者念诵第三句“圆满菩提戒”，或者将“以戒律”与进入道结合，想要以戒律使愿望达到增长的极致，因此说，必须努力受持进入道。夏惹瓦大师说，无论如何解释，都能符合意义。又说“想要增长圆满菩提愿”，也是从结果的角度出发。斯布瓦说，想要将愿菩提心——对果的承诺——增长到极致，直至佛地，因此必须受持进入道的菩萨戒。无论如何解释，努力主要是努力修习心，也要从积累资粮等各方面努力，夏惹瓦如是说。第二，宣说进入道本身，分为：以何为所依而受持，如何受持之仪轨，受持后如何修学之学处三者。第一者又分为总说和殊胜差别之解说。初者为： “别解脱之七众， 恒具余律仪者善， 乃有菩萨律仪分， 否则无有是宣说。” 如是说，即是说，进入道之所依补特伽罗，必须是具有别解脱七众之任何一种，且已得愿心而未失坏者。总的来说，对别解脱进行分别解释。
English
The Mind-Nature proponents say that, as stated by Master Singhabhadra, they wish to continuously increase the three bodhicittas of the Buddha-ground, or as it says, "with true aspiration," aspiration is only a commitment to the result. Entering the path is a commitment to the cause, and without practice, mere aspiration cannot increase, nor can the result be obtained. Therefore, the nature of aspiration itself is a commitment to the complete Bodhi result, and they wish to make the vow of discipline reach the ultimate in growth and perfection as before. Therefore, it is said that one must strive to take the Bodhisattva vows of entering the path. Some say that aspiration is the intermediate virtue, and entering the path is encompassed by discipline. Because the Maitreya lineage considers discipline itself to be the path, it is said, "On a white tree, there is no white mother and black son." Or recite the third line, "Complete Bodhi discipline," or combine "with discipline" with entering the path, wishing to make aspiration reach the ultimate in growth through discipline, therefore it is said that one must strive to take the path of entry. Sharawa the Great said that no matter how it is explained, it can fit the meaning. It is also said, "Wishing to increase the complete Bodhi aspiration," which also starts from the perspective of the result. Spuwa said that wishing to increase the aspiration Bodhicitta—the commitment to the result—to the ultimate, up to the Buddha-ground, therefore one must take the Bodhisattva vows of entering the path. No matter how it is explained, effort is mainly to strive to practice the mind, and also to strive from all aspects such as accumulating merit, Sharawa said. Second, explaining the path of entry itself, divided into: what is relied upon to take it, the ritual of how to take it, and the practice of how to learn after taking it. The first is further divided into a general explanation and an explanation of special differences. The first is: "Of the seven classes of individual liberation, Those who always possess other vows are good, They have a share in the Bodhisattva vows, Otherwise, there is no such declaration." As it is said, that is to say, the person who relies on entering the path must be one who possesses any of the seven classes of individual liberation and has obtained the aspiration mind without losing it. In general, a separate explanation of individual liberation is given.