Tibetan
་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་དང་དུ་མི་ལེན་པར་སྦྲུལ་ནག་པོ་དུག་མྱུར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་པང་དུ་འོངས་པ་བསྐྲད་པའམ་མཛོ་མོ་ལོ་ཟན་མ་སྐྲོད་པ་བཞིན་དུ་སྤོང་བ་ཞིག་ནི་དགོས། བྲན་ཁ་ཇོ་བཙུན་གྱིས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་སྤོང་མི་ནུས་པའི་དུས་ན་འཇུག་པ་ཁས་བླང་དུ་མི་བཏུབ་གསུངས། ཞེས་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་ཤིང༌། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན། དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ནས་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སློབ་པས་ན་ཚངས་སྤྱོད་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་དེ། འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བུ་དང་ཆུང་མ་དགོས་སམ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་དགོས་པའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་མི་དགོས་པར་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའང་ཡོད། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན་པས། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་ཉིད་དུ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན། གཞོན་ནུའི་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ནུས་པ་གང་ཆེ་ཆེའི་རྟེན་འཛིན་པ་ལས། ཡེར་པ་པའི་སྨོན་ལམ་བཞིན་དུ་རང་ཅག་སྔ་མ་ལྟར་དམ་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན། རྭ་སྒྲེང་དུ་གཅིག་གིས་གྲོགས་པོ་མཐོ་དམན་ཅན་ཞིག་ལ་གདུགས་ཚིག་ཏུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་ཡ་གི་བལ་པོ་རྡོ་འབུགས་པ་ནས་མ་གི་རྒྱ་མོ་དར་འཐག་པའི་བར་དུ་ཚོང་པ་ཡང་འགྲིམ་ལ་མཚམས་ཁོངས་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་བ་ཞིག་བགྱིར་འཚལ་ལམ། བུད་མེད་པ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་བདག་པོ་ཡང་བགྱིད་ལ་དགེ་སློང་བཙུན་པོ་ཞིག་ཀྱང་བགྱིར་འཚལ་ལམ་ཞུས་པ་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གྱིས་དང་བཏུབ་སྟེ་ཡོང་གིས་གསུངས། དེ་ཡན་ཆད་དུ་མི་ལྟོ་བའི་བཀའ་ལུང་དུ་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཡིན་ན་ཡོན་ཏན་ལྷག་པར་ཡོད་པར་གསུངས། ལས་དང་པོ་ལ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་གནོད་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་ཡིན་པས་བསླབ་པའི་བར་ཆད་མང་བའི་ཕྱིར། གནོད་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན
Chinese
就像经中说的那样，因为烦恼非常强烈，被压倒而反复出现并没有过错。然而，就像驱赶带着迅速扩散毒液的黑蛇，或者驱赶偷吃庄稼的母牦牛一样，必须舍弃刚一生起就不接受的事物。布兰卡·乔尊问格西敦巴，在无法像那样舍弃的时候该怎么办。格西敦巴说，在无法像那样舍弃的时候，不能承诺进入（那种状态）。夏惹瓦大师这样说过。关于梵行的意义，《殊胜法藏论》中说，梵是指涅槃，为了获得涅槃而学习，所以也称为梵行。这里，在《般若波罗蜜多经》中，当问到菩萨是否需要儿子和妻子时，经中说，有些人需要儿子和妻子，有些人则不需要，以童子的形象安住。正如夏惹瓦所说，在以童子形象成佛和不以童子形象成佛的两种情况中，薄伽梵文殊菩萨承诺以童子形象成佛。因此，“应行梵行”，意思是说，在没有获得佛果之前，承诺不被世俗的法所染污。不以童子形象成佛，是为了利益众生而持有尽可能大的能力。应该像耶尔巴的祈愿文一样，我们也要像以前一样发誓。在热振寺（Ra-sgreng，位于拉萨市林周县），有人用讽刺的口吻问一位地位高低不等的友人格西敦巴说：“从那边的尼泊尔人凿石头到这边的汉族女子织绸缎，既做生意又不超越界限，这样可以吗？拥有大约一百个女人，又做一个持戒的比丘，这样可以吗？”格西敦巴回答说：“先生起见道之智慧，就可以做到。”据说在此之前，他曾以不容置疑的口吻说这是不允许的。《十地经》中说，即使是证得菩萨地位的菩萨，如果是出家之身，也有额外的功德。对于初学者来说，在家之身是充满障碍的，因为它是充满损害的所依，因此学习的障碍很多。应该依靠没有损害的出家之身。
English
It is just as it is said in the sutras that there is no fault in being overwhelmed by afflictions and arising again and again because they are very strong. However, just as one would drive away a black snake that quickly spreads poison when it comes into one's lap, or drive away a female yak that steals crops, one must abandon something that one does not accept as soon as it arises. Branka Jo Tsun asked Geshe Tonpa what to do when one cannot abandon it in that way. Geshe Tonpa said that when one cannot abandon it in that way, one should not promise to enter (that state). This is what Sharawa Chenpo said. Regarding the meaning of Brahmacharya, the Dampe Chö Ngönpa says that Brahma means Nirvana, and it is called Brahmacharya because one studies in order to attain Nirvana. Here, in the Perfection of Wisdom Sutra, when asked whether Bodhisattvas need sons and wives, it is said that some need sons and wives, and some do not, and abide in the form of a youth. As Sharawa said, among the two cases of becoming enlightened in the form of a youth and not becoming enlightened in the form of a youth, the Bhagavan Manjushri promised to become enlightened in the form of a youth. Therefore, "Brahmacharya should be practiced," which means that until Buddhahood is attained, one promises not to be defiled by worldly dharmas. Becoming enlightened not in the form of a youth is to hold the support of whatever ability is greatest for the benefit of sentient beings. Like the Yerpa's prayer, we must also make vows as before. In Ra-sgreng (located in Linzhou County, Lhasa), someone sarcastically asked a friend of varying status, Geshe Tonpa, "From that Nepalese man chiseling stones to this Chinese woman weaving silk, is it okay to do business and not exceed the boundaries? Is it okay to own about a hundred women and also be a virtuous monk?" Geshe Tonpa replied, "Generate the wisdom of the path of seeing, and it will be possible." It is said that before that, he had said in an unquestionable tone that it was not allowed. The Tenth Bhumi Sutra says that even for those who have attained the Bodhisattva grounds, if they are in the ordained state, they have additional qualities. For beginners, the householder's state is a support with harm, because it is full of harm, so there are many obstacles to learning. One should rely on the ordained state, which is free from harm.
Tibetan
་དགོས་པས་ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གྲོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འདོད་པས་གཏན་མ་གོས་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་བཅུ་དང་ཕྱི་ནང་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་བྱ། ཞེས་པའམ་ཡང་ན་ནང་གི་འདོད་པ་སྔ་མ་ཚངས་སྤྱོད་ཁས་ལེན་དུ་འདུ་བས་འདིས་ཕྱིའི་འདོད་པ་སྤང་བར་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་སྡིག་པ་འདོད་པ་ཞེས་འདོད་པ་ཉིད་ལ་སྨད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། པུ་ཏོ་བས་སྔར་ལན་ཅིག སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཡན་ཆད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དམ་བཅའ། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། དེ་མན་ཆད་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་བཅའ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནན་ཆགས་བྱེད་པར་གསོལ་བ་ཀུན་གྱིས་མཆན་དུ་བཏབ་ནས་འདུག་པ་ལ། ཕྱིས་མཁས་སུ་རེ་བ་ཀུན་གྱིས་འདི་འདྲ་བའི་མཆན་བཏབ་ནས་འདུག་སྟེ། ངས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འོང་ངམ་སྙམ་པ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་དགེ་བཤེས་པས་མི་གསུངས་པས་བཤད་པ་མ་བྱས་གསུངས་ནས་བཀྱོན་ཏེ། དོན་དེ་བཞིན་དུ་འོང་བ་ཞིག་སྣང་ཡང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ཡིན། དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསླབས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་དེ་ལ་དགའ་བས་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ་ཞེས་ཕལ་ཆེར་གསུང་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྡོམ་པའི་འདི་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་དང༌།སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་བདག་ཉིད་དགའ་བས། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དེ་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབས་པའི་རྗེས་སུ་བདག་གིས་ཀྱང་བསླབ་པར་བྱ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསླབས་ནས་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་རིངས་ཐབས་སུ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཐོབ་པར་སྤྲོའམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དུ་མི་སྤྲོ་ཞིང་འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་ན་སྔོན་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་ནས་གདོད་རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པས་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་གཅིག་ཙམ་ལུས་ནའང་སེམས་ཅན་གཅིག་པོ་དེ་རང་གི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། རང་ཕྱི་མའི་མུར་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་འཁོར་བར་གནས་དགོས་ནའང་གནས་པར་སྤྲོ་བར་བགྱི་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པ་རང་ཉིད་སྔོན་ལ་སངས་རྒྱས་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་རང་གི་ལག་
Chinese
因为需要，梵行之光是殊胜的。如是说，在未获得佛果之前，应当行持不为死亡之法的欲望所染污的梵行，并且应当舍弃罪恶的十种不善法以及内外的一切欲望。或者说，因为内在的欲望包含在先前的梵行承诺中，所以这显示了舍弃外在的欲望。或者说，罪恶是欲望，这是对欲望本身的贬低，夏惹瓦如是说。格西也说，博朵瓦曾说，舍弃罪恶和欲望，以上是律仪戒的誓言。然后两句是集聚善法，以下是饶益有情戒的誓言。大家都写批注来强调这一点。后来，所有希望成为智者的人都写了这样的批注。我当时想，也会变成这样吗？格西没有说，所以没有讲。格西责备说，事情好像会变成那样，律仪戒是三种律仪。对于这三种律仪，就像三世诸佛所学的那样，我也喜欢，所以要跟随他们学习，这是他经常说的话。菩萨的律仪戒的誓言，以及集聚善法，以及饶益有情的律仪，这三种律仪我都很喜欢。对于三世诸佛如何学习这三种律仪，我也要跟随学习。像那样学习之后，我是否渴望以非常迅速的方式，尽快获得圆满菩提的果位呢？不是那样渴望，那么渴望什么呢？首先将一切有情安置于佛地，然后才想自己成佛。如果哪怕只剩下一个有情，那个有情因为自己的业力，即使必须在轮回中一直待到最后，我也乐意待在那里。夏惹瓦说，贪图享乐的菩萨想要自己先成佛，然后通过事业来利益他人，还有一种不是这样的，不留下一个有情在自己的手中。
English
Because it is necessary, the splendor of celibacy is supreme. As it is said, until enlightenment is attained, one should practice celibacy, which is not defiled by the desire for the dharma of death, and one should abandon all desires, both internal and external, and the ten non-virtuous deeds of sin. Alternatively, since the former internal desire is included in the vow of celibacy, this shows the abandonment of external desires. Or, sin is desire, which is a characteristic of the degradation of desire itself, as Sharawa said. Geshe also said, "Potowa once said, 'Abandon sin and desire.' The above is the vow of the discipline of vows. Then the two lines are the accumulation of virtue, and the following is the vow of the discipline of benefiting sentient beings." Everyone wrote annotations to emphasize this. Later, all those who hoped to become wise wrote such annotations. I thought at the time, will it become like this? Geshe did not say, so he did not speak. Geshe rebuked, saying, "It seems that things will become like that, but the discipline of vows is the three disciplines. For these three disciplines, just as the Buddhas of the three times learned, I also like it, so I will follow them to learn," this is what he often said. The vow of the discipline of the Bodhisattva's vows, and the accumulation of virtue, and the discipline of benefiting sentient beings, I like these three disciplines very much. I will also follow how the Buddhas of the three times learned these three disciplines. After learning like that, do I desire to obtain the fruit of perfect enlightenment as quickly as possible? I do not desire that way, so what do I desire? First, place all sentient beings on the ground of Buddhahood, and then want to become a Buddha myself. If even one sentient being remains, even if that sentient being must remain in samsara until the very end because of their own karma, I am willing to stay there. Sharawa said, "A Bodhisattva who is greedy for pleasure wants to become a Buddha himself first, and then benefit others through his activities, and there is another who is not like that, not leaving a single sentient being in his hands."