Chinese
就像扎玛拉的住地总是怀恨在心一样，或者世尊和提婆达多在海岛上转世为一身二头时就怀恨在心一样。在所有这些情况下，都必须确保自己的内心没有过错。现在，仅仅因为宗派主义，他的宗族很可能完全被抛弃，夏惹瓦如是说。至于时间，格西本人说：有时白天很长，整整一天都是一样的，大约六分之一的时间过去了。不要看黎明。第五，舍弃四种黑法，修习作为其对治的四种白法，这四法是：欺骗上师、布施处和应供处；对发菩提心的菩萨说出带有嗔恨的非偈颂之语；不以虚伪和欺骗的行为，怀着额外的想法亲近众生；让他人对非后悔之事产生后悔。而其对治的四种白法是：即使为了生命或甚至为了玩笑，也不说谎言；视发菩提心的菩萨为导师佛陀，并在四方宣说真实的功德；不以虚伪和欺骗对待一切众生，而应以真诚的想法亲近；安置他人于善，并使其成熟，特别是使其在大乘中成熟。关于它们的定义以及如何成为舍弃和对治，夏惹瓦大师也说：其中第一个是，在注释中，布施处和应供处也被归为上师的法类，而欺骗也被解释为在谈论堕落时，不承认而是敷衍塞责，所以也会稍微宽泛一些。窍诀中说，上师是指自己有法缘，特别是自己信任的人；布施处是指僧团中的僧人；应供处是指除此之外，发誓守护功德戒律的人。如果对这些对象，以欺骗的想法进行欺骗的行为，无论能否欺骗成功，只要超过一定的时间，菩提心就会丧失。欺骗的程度是，以前在热振寺，为了希望获得后续的窍诀，别人询问修行体验时。
English
It is like the residence of Zhama La always holding grudges, or like the Blessed One and Devadatta being born as one body with two heads on an ocean island, from which they held grudges. In all of these cases, one must ensure that one's own mind is without fault. Now, even with only sectarianism, there is a great danger that his clan will be completely abandoned, so said Sharawa. As for the time, Geshe himself said: Sometimes the day is long, and the whole day is the same, so about one-sixth of the time has passed. Do not look at the dawn. Fifth, the four dharmas of abandoning the black and practicing the four white dharmas as their antidote are: deceiving the lama, the place of giving, and the worthy of offering; speaking to a Bodhisattva who has generated Bodhicitta with non-verse words of hatred; not abiding near sentient beings with the intention of hypocrisy and deceit; causing others to regret things that are not grounds for regret. And the four white dharmas that are their antidote are: not speaking false words even for the sake of life or even for the sake of laughter; regarding the Bodhisattva who has generated Bodhicitta as the teacher Buddha and speaking of true qualities in all four directions; abiding near all sentient beings without hypocrisy and deceit, but with sincere intention; placing others in virtue and causing them to mature, especially causing them to mature in the Great Vehicle. Regarding their definitions and how they become abandonment and antidote, the great Sharawa also said: The first of these is that, in the commentary, the place of giving and the worthy of offering are also included in the category of the lama's dharma, and deception is also explained as not admitting but prevaricating when talking about downfalls, so it will also be a little broader. The key instruction says that the lama refers to someone with whom one has a Dharma connection, especially someone one trusts; the place of giving refers to the Sangha of monks; the worthy of offering refers to anyone other than that who has vowed to uphold the vows of merit and discipline. If one engages in the action of deceiving these objects with the intention of deceiving, whether one succeeds in deceiving or not, as soon as a certain amount of time has passed, Bodhicitta will be lost. The extent of the deception is that, previously in Radreng, when others asked about meditation experiences in the hope of obtaining subsequent key instructions.
Tibetan
བློ་སྣ་དང་འདི་ལྟ་བུར་སྐྱེ་བར་གདའ་ན་ཇུག་མི་ཆེ་ཟེར་གྱིན་རང་ལ་སྐྱེས་པ་སྐད་ཟེར་བ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཆོར་བ་ཡིན། བསྟན་པའི་སྲོལ་ཁ་ན་གདམས་ངག་མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སོགས་པ་རླབས་ཅན་ཁས་བླངས་ན་སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་ཀྱང་འཆོར། བསམ་སྦྱོར་ཐ་དད་ངོ་ལྐོག་གི་སྤྱོད་པ་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསླུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་མི་བྱེད་པ་ཡང་དཀའ། བླ་མ་ལ་གྲོས་གཞན་ཞིག་ཞུ། ལྐོག་ཏུ་དགེ་བཤེས་ཀྱི་སྙན་དུ་བརྡས་པར་ཡོད་དོ་ཟེར་གྱི་གྲོས་གཞན་བྱེད། ཁྱད་པར་སློབ་མ་སྙིང་རག་མ་ཁོ་ནས་བླ་མའི་དབུ་གཡོག གླང་རི་ཐང་པ་ཀུན་ལ་སློབ་མས་དབུ་མི་གཡོག་པ་ཙམ་མེད་པ་ཡིན་པར་འདུག དང་པོ་ཙ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་སྐད་དམ་ཁམས་གོང་མའི་སེམས་ཐོབ་པ་སྐད་ཟེར། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་སྤྱན་འདྲེན་པ་སྐད་ཟེར་ནས་ཚོག་སོག་གི་རོགས་ལ་གཡར་པོ་བྱེད། དེ་ནས་དགེ་བཤེས་ཏ་ཅི་ཡང་མི་སྣོམ་སྟེ། མར་ལོག་ཅིག་གཞན་དུ་བཏང་བའམ་རང་གི་འདོད་པ་ཨེན་ཙམ་ཞིག་མ་བསྐང་ཙ་ན་ཁ་ནས་ཐོན་ཚད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་དེ་ཉེས་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ལ་ཡོང༌། དེའི་གཉེན་པོར་ཡུལ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཡང་སྲོག་དང་བཞད་གད་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཡང་ཤེས་བཞིན་གྱི་རྫུན་ཙམ་ཡང་མི་སྨྲ་བར་སོང་ཙ་ན། བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རྫུན་གྱིས་དབུ་སྐོར་བ་མི་ཡོང་བ་ཡིན། བླ་མ་ལ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་མི་བྱ་བའི་ཁ་མེད། གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། བསམ་པ་ཞེ་སྡང་གིས། སྦྱོར་བ་སྐྱོན་བརྗོད་བྱས་ན། སྐྱོན་ཐ་མལ་པའི་རིགས་དང་རུས་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱོན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་སྐྱོན་ཆེ་ཆུང་གང་ན་ཡང་གང༌། དངོས་པོ་ལ་ཡོད་རུང་མེད་རུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རུང་མ་ཤེས་རུང༌། ངོ་ལྐོག་གང་ན་ཡང་གང༌། དེ་ཐོས་རུང་མ་ཐོས་རུང༌། མི་དགའ་བ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང༌། ཐུན་ཚོད་ལས་འདས་ན་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་གཅོག་པར་ནུས་པ་ལས་གཞན་ཤིང་ངམ་བོང་བའམ། དབྱུག་པའམ་རྡོའམ་མཚོན་ཆ་གང་གིས་ཀྱང་བཅག་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟུང་བར་བྱེད་མི་ནུས་ཞེས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས། དེ་ཉིད་ལས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅད་ཐམས་ཅད་བསད་དེ་བདོག་པ་
Chinese
如果生起这样的念头，说“不要太放肆”，结果自己也生起了（贪念），这样也会失毁（戒律）。这与教规中说的“为了使未获得窍诀者获得窍诀”相符。像这样，如果承诺了菩提心等殊胜之物，那么连别解脱戒也会失毁。身语意不同，当面一套背后一套，所有这些行为都是欺骗的行为。不这样做也很难。向喇嘛请教其他的建议，背地里却说已经向格西禀告过了，另搞一套。尤其是那些心怀叵测的弟子，都在离间喇嘛。看来朗日塘巴的所有弟子中，没有不离间喇嘛的。一开始说自己是伟大的菩萨，或者说自己获得了上等根器的心。然后说要迎请格西，就向蒙古人借钱。之后格西什么也不懂，稍微不如意，或者自己的愿望没有得到满足，就开始抱怨，两种过失同时出现。作为对治，即使是对普通人，为了生命和玩笑，也不会故意说谎。更何况是对喇嘛等特殊的人，更不能用谎言来欺骗。不能不如实地向喇嘛展示自己。第二，对于发了菩提心的菩萨，如果心怀嗔恨，行为上进行诽谤，无论是普通的种姓、血统、相貌的过失，还是佛法的过失，无论大小，无论事物存在与否，菩萨知道与否，当面背后，无论如何，听到与否，喜欢与否，超过一定的时间，就会失去菩提心。正如金刚宝只能被金刚宝本身摧毁，而不能被木头、土块、棍棒、石头或武器摧毁一样。同样，菩萨也只有被自己诽谤才能堕落，其他任何东西都不能使之堕落。《极寂静决定神变经》中如是说。该经中还说：杀光整个赡部洲的所有众生。
English
If such a thought arises, saying "Don't be too presumptuous," and then one's own (greed) arises, one will lose (the vows) just like that. This is in accordance with what is said in the teachings, "In order to enable those who have not obtained the instructions to obtain them." In this way, if one promises excellent things such as bodhicitta, then even individual liberation will be lost. All actions that are different in thought, action, and secret behavior are deceptive actions. It is difficult not to do such things. Ask the lama for other advice, but secretly say that you have already reported to the Geshe, and do something else. Especially those students with sinister intentions are alienating the lamas. It seems that among all the disciples of Langri Tangpa, there is not one who does not alienate the lama. At first, they say that they are great bodhisattvas, or that they have attained the mind of a superior being. Then they say they want to invite a Geshe, and borrow money from the Mongols. After that, the Geshe doesn't understand anything, and if they are slightly dissatisfied, or if their wishes are not fulfilled, they start complaining, and two faults occur at the same time. As a remedy, even to ordinary people, one would not deliberately lie for the sake of life or jokes. How much more so to lamas and other special people, one should not deceive with lies. One must not fail to show oneself to the lama as one is. Secondly, for a bodhisattva who has generated bodhicitta, if one has hatred in mind and engages in slander in action, whether it is a fault of ordinary caste, lineage, or appearance, or a fault of Dharma, whether large or small, whether the thing exists or not, whether the bodhisattva knows it or not, whether it is in front or behind, in any case, whether it is heard or not, whether one likes it or not, if it exceeds a certain time, one will lose bodhicitta. Just as a vajra jewel can only be destroyed by the vajra jewel itself, and cannot be destroyed by wood, clods, sticks, stones, or weapons, so too, a bodhisattva can only fall by slandering himself, and nothing else can cause him to fall. This is what is said in the Sutra of Utterly Peaceful Determination of Miracles. It also says in the same sutra: Killing all sentient beings in the entire Jambudvipa.
Tibetan
ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་རྩ་བ་ཐ་ན་དུད་འགྲོ་གཅིག་ལ་ཟན་ཆངས་གཅིག་ཙམ་སྦྱིན་པའི་བར་ཆད་བྱས་ན་དེ་སྔ་མ་བས་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བའི་འཐད་པ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་པའི་བར་ཆད་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་རྣམ་སྨིན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས་ལུས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་པ་ལས་མི་ཆུང་བ་ལ། མགོ་ལྔ་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བ། དེ་རེ་རེ་ལ་ལྕེ་ཡང་དེ་སྙེད་པས་མི་ཉུང་བ། དེ་རེ་རེ་ལ་ལྕགས་ཀྱི་ཐོང་གཤོལ་མེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་ལྔ་བརྒྱས་རྨོ་བར་གསུངས། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁྲོས་ཏེ་བཙོན་ར་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་ནས་མ་རུང་བ་འདི་མི་བལྟའོ་ཟེར་ན་དེའི་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བར་གསུངས། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཕྲོགས་པ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡང་རུང་བ་ལ་སྨད་ན་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་བཤིགས་པ་དང་བསྲེགས་པ་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་སྐྱོན་བརྗོད་བྱེད་པ་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པས་ཆེ་བ་བསྐྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་ལ། སངས་རྒྱས་ལས་མཆོད་རྟེན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས། ད་ལྟ་ཡངས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཁོ་ན་འཚལ་ལམ་ཟེར་གྱིན་འདྲི་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་འབུལ་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱོར་བ་ཙམ་བྱས་པ་དང༌། ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་ཙམ་སྒྲེང་བ་དང༌། མགོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་བཏུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མར་གསུངས་ལ། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་བྱ་བའི་མིང་ཙམ་ཐོས་པ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཚོན་པ་ཡིན། དེ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྙས་པ་སྤང་བར་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་གསུངས་ཏེ། རང་ཅག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་མི་འདི་རྣམས་ལ་དེ་ཙམ་རེ་མེད་པ་ནི་ཡེ་མི་ཡོང། འཕགས་པ་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་སྲུངས་ཀྱི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟིགས། ཉེ་བར་འཁོར་ལ་དེ་ལ་བལྟོས་ཞེས་སྨྲས། མཐོང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པ་ད
Chinese
比之于夺取一切，菩萨的善根，乃至对一个畜生施舍一口食物的障碍，比之前者罪过大无数倍的道理，是因为做了生起佛陀的障碍。如是说。彼经中又说：对菩萨诽谤的异熟是，众生死后堕入地狱，身体不小于五百由旬，头不少于五百个，每个头上舌头也不少于那么多，每个舌头被五百个燃烧的铁犁耕耘。在《生起信力之手印经》中说：比之于所有众生发怒而被关进黑暗的监狱，如果背对菩萨而坐，说“这个不好的东西不要看”，那罪过大无数倍。比之于夺取赡部洲所有众生的所有财产，如果诽谤任何一种菩萨，罪过大无数倍；比之于毁坏和焚烧恒河沙数佛塔，对仅仅是信奉大乘的菩萨以嗔恨说缺点，罪过大无数倍，因为佛陀必定从菩萨中产生，佛塔从佛陀中产生，如是具有道理而说。现在仅仅是想要宽敞的地方，所以问“仅仅是寻找生起菩提心的人吗？”。《妙法莲华经》中说：仅仅是对如来佛塔供养一朵花，仅仅是合掌，仅仅是举起一只手掌，仅仅是低头一瞬间，也被说是获得菩提的征兆，仅仅是听到《妙法莲华经》的名字，也被说是成佛，这是代表所有大乘。对于仅仅是拥有的所有，寂天论师说要舍弃轻蔑，对于我们所能接触到的这些人，不可能没有这一点。在《圣说一切有部律》中说：世尊看见对迦叶佛的头发和指甲的佛塔顶礼膜拜，对阿难说看那里，阿难回答说看见了。
English
Compared to robbing everything, obstructing the root of virtue of a Bodhisattva, even giving a mouthful of food to an animal, the reason why the sin is infinitely greater than the former is because it obstructs the arising of the Buddha. Thus it is said. It is also said in the same scripture: The ripening of slandering a Bodhisattva is that sentient beings are born in hell, their bodies are no smaller than five hundred yojanas, their heads are no fewer than five hundred, and each head has no fewer tongues than that, and each tongue is plowed by five hundred burning iron plows. In the "Mudra of Generating Faith," it is said: Compared to all sentient beings being angry and imprisoned in a dark prison, if one turns one's back on a Bodhisattva and says, "Do not look at this bad thing," the sin is infinitely greater. Compared to robbing all the possessions of all sentient beings in Jambudvipa, if one slanders any kind of Bodhisattva, the sin is infinitely greater; compared to destroying and burning stupas as numerous as the sands of the Ganges River, speaking ill with hatred of a Bodhisattva who merely believes in the Mahayana, the sin is infinitely greater, because Buddhas will certainly arise from Bodhisattvas, and stupas arise from Buddhas, thus it is said with reason. Now, one only wants a spacious place, so one asks, "Are you only looking for someone who has generated Bodhicitta?" In the "Lotus Sutra" it is said: Merely offering a single flower to the stupa of the Tathagata, merely joining palms, merely raising one palm, merely bowing one's head for a moment, is also said to be a sign of attaining Bodhi, and merely hearing the name of the "Lotus Sutra" is also said to be becoming a Buddha, which represents all the Mahayana. Regarding all that one merely possesses, Shantideva said to abandon contempt, for it is impossible that these people we can come into contact with do not have this much. In the "Vinaya of the Sarvastivadins," it is said: The Blessed One saw people prostrating to the stupa of the hair and nails of Kashyapa Buddha, and said to Ananda, "Look there." Ananda replied, "I see it."