Tibetan
ང༌།དེའི་ཡན་ལག་སྨད་ལྔས་ས་ཇི་སྙེད་ནོན་པའི་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོར་ཐུག་པའི་བར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་སྟོང་འགྱུར་གྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས།འོ་ན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་མང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཉུང་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་གང་དུ་མཆིས་པ་ལགས་ཞུས་པ་ལ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཟླ་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཟད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་གྲོགས་པོ་ནང་སྨྲས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་ཆེན་པོ་པུ་ཏོ་བ་ཡང་སྔར་ཀུན་ན་དངོས་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པ་ཞིག་དགོས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་བཅས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང༌། སྐྱེས་ནས་ཤོར་རུང་མ་ཤོར་རུང་འདྲ་བྱ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང༌། ཞེ་སྡང་གི་ཚོད་སྐྱོན་བརྗོད་ཀུན་ནས་སློང་ནུས་ཚོད་དེ་ཡིན་གསུངས། སྐྱོན་འཇིག་རྟེན་པའི་མཁྱེན་པ་ཆུང་བ་ཞིག་ལགས་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་ཙམ་ཡན་ཆད་འདྲ།དེའི་གཉེན་པོ་དེ་ལ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ཡང་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཐ་དད་མེད། དེའི་འཕྲིན་ལས་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བ་ཚེས་པ་དང་འདྲ། སངས་རྒྱས་དངོས་མེད་བྱ་བ་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ཡང་སྟོན། ཡོན་ཏན་དངོས་པོ་ལ་བདེན་རྫུན་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་མི་ཤེས་པས་རང་གི་བློ་ལ་སྣང་ཚོད་སྒྲོག་ཚོད་སྒྲོ་མ་བཏགས་སྐུར་བ་མ་བཏབ་པར་བརྗོད། སྐུར་བ་བཏབ་ན་སྡིག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། སྒྲོ་བཏགས་ན་ཡང་ཕྱར་ཀ་བཏང་བར་འགྲོ། ཕྱོགས་བཞིར་སོང་ནས་བརྗོད་མི་དགོས་པར་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་དེར་བརྗོད། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དབང་པོ་རྣམས་མཆིས་པ་དང་མ་མཆིས་པ་འཇུག་པ་བདག་ཅག་ལ་མ་མཆིས་པས། དེང་སླན་ཆད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བར་གོ་ར་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་དགོས། རང་ཅག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་མིན་མི་ཤེས། ནང་རྡོལ་ལ་ཁད་པའི་སྨིན་པར་འདུག་པས། ཕྱི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་ངེས་པའི་ལས་ངན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མ་སྨིན་པར་སྣང་བ་རང་གིས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ཐལ་བར་གཡོགས་པའི་མེ་འདྲ་བ་ཡང་སྲིད། ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་སྣང་བ་ལ་དམན་པར་སྣང་བ་ཡང་སྲིད།ད
Chinese
说，那（转轮王）以五种下肢踩踏大地，直至触及黄金轮，能获得相当于微尘数量千倍的转轮王果位。如果对那（转轮王）的顶礼多，而转轮王果位少，那么善根在哪里呢？被问及此，（回答说）梵行依赖月光而耗尽。因此，朋友内部说，不变的事物才重要。因此，格西大德普陀瓦也曾说，过去在一切事物上都需要菩萨。后来，如果立誓要获得一切智智，那么生也好，不生也好；生了之后失去也好，不失去也好，都一样。他说，能从嗔恨的限度中引发过失言论的限度就是那个。说缺点是世间人浅薄的智慧，那也只是到此为止。对此的对治方法是生起对导师佛陀的认知，但对非佛陀生起认知是不行的，因为他和佛陀的身体没有差别。他行事业的原因是共同的，就像新月一样。说佛陀不存在也是不了解，如果为了众生的利益，无论如何都会显现。对于功德事物，由于无法通过真假此彼岸来了解，所以要如实讲述自己心中所想，不要妄加猜测，不要诽谤。如果诽谤，罪过极大，如前所述。如果妄加猜测，也会走向歧途。不必四处宣扬，而是在进行四种行为的任何一方宣扬。在《勇猛行三摩地经》中，圣者光护大尊者说：“我们没有众生完全成熟于菩提的根基存在与否的智慧。从今以后，我们将对一切众生生起导师的认知。”就像他发誓一样，必须仅仅依靠誓言。我们不知道自己是不是菩萨。因为内在几乎要爆发成熟了，所以被注定要在未来多次经历的恶业所蒙蔽，显现出未成熟的样子，自己也不知道，就像被灰烬覆盖的火焰一样。特别是，在自己的显现中，也可能显得低下。
English
It is said that (the Chakravartin) who treads the earth with his five lower limbs, up to touching the golden wheel, will obtain the fruit of a Chakravartin that is a thousand times the number of dust particles. If the prostration to that (Chakravartin) is much, but the fruit of the Chakravartin is little, then where is the root of virtue? When asked this, (it was answered that) the Brahmacharya is exhausted by relying on moonlight. Therefore, friends inside say that only the unchanging thing is important. Therefore, the great Geshe Potowa also said that in the past, a Bodhisattva was needed in all things. Later, if one vows to attain omniscient wisdom, then whether one is born or not, whether one is born and lost or not, it is the same. He said that the limit that can provoke fault-finding speech from the limit of hatred is that. Saying that the fault is the small wisdom of worldly people, that is only up to that point. The antidote to this is to generate the perception of the teacher Buddha, but it is not possible to generate it for non-Buddhas, because there is no difference between him and the body of the Buddha. The reason he does deeds is common, like the new moon. Saying that the Buddha does not exist is also not understanding, if it is for the benefit of sentient beings, he will appear in any way. For meritorious things, since one cannot know through true or false other shores, one should tell the truth as one sees it in one's mind, without speculation, without slander. If you slander, the sin is very great, as mentioned before. If you speculate, you will also go astray. It is not necessary to proclaim it everywhere, but proclaim it in whichever direction you are doing the four actions. In the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress, the noble Great Light Protector said, "We do not have the wisdom of whether or not there are beings whose faculties are fully ripened for Bodhi. From now on, we will generate the perception of the teacher for all sentient beings." Just as he vowed, one must rely solely on the vow. We do not know whether we are Bodhisattvas or not. Because the inner is almost about to erupt and ripen, it is obscured by the evil karma that is destined to be experienced many times in the future, and it appears as if it is not ripe, and one does not even know it oneself, like a fire covered with ashes. In particular, in one's own appearance, it may also appear inferior.