Tibetan
ལ་བསྒོ་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་མང་དུ་མིས་བརྟགས་ན། །དེ་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་དེ་ལ་སེམས་གཞོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་སྦྱངས་ནས་དེ་ལ་ཇེ་གཞོལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། དུས་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་སྦྱངས་ན་སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཆག་གི་སྙམ་ན། སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་རྟེན་དང་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱི་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ལམ་ལྔ་ཐོབ་པ་དང་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པའི་རྒྱུ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་ཡང་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱོང་བ་འདི་ཁོ་ན་གལ་ཆེ། འདི་མ་སྦྱངས་ན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་ཇེ་འཕེལ་དུ་འགྲོ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་བྱས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་པ་ཅིས་ཀྱང་མི་ལྟོ་བར་བྱེད་པའི་ཉེན་ཆེ་བ་ཡིན། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུས་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པས་དེ་ཉིད་རྣལ་མར་སྐྱེས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་འགགས་གསུངས། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ལ། མདོ་ཁུངས་སྨོས་པ་དང༌། དེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དངོས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་མདོ་དག་ལས། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་བསྟན་པ། །གང་དེ་ཚིགས་བཅད་གསུམ་ཙམ་དུ། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་འདིར་བྲི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་གཞན་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དག་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཡི་བསོད་ནམས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་གང་དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ཙམ་དུ་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ་ནི་གཞུང་འདིར་དྲངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། གཞུང་འདིའི་འབྲུ་དོན་ལ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་དེ་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལ་འདིར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྡུས་ནས་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་བྲི་ཞེས་གསུངས་པར་གདའ་བས། འཆད་ཁ་བའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་བཤད་ཡོད་ལ་དེ་འདིར་ཚིག་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བྲི་བྱ་བ་ཞིག་འདྲ་བར་གདའ་སྟེ་མིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དག་དཔས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་དེར་ཚིག་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བྲིས་ཡོད་པ་དེ་འདིར་བྲི་ཞེས་དགེ་བཤེས་དེ་སྔ་མ་ཙུག་གི་མི་དགོས་པར་ཐུགས་བྱུང་བར་རྟག་ཏུ་བརྗེད་མེད་ཅིག་གསུང་གསུངས། གཉིས་པ། མདོ་དེ་ལས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དངོས་ལ། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འབྱུང་ཚུལ་དང༌། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར་བས་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ལས་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་གང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཤིག་མཆིས་ནས་བསོད་ནམས་དེ་གཟུགས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་དུ་གང་བར་གྱུར་ཏེ། ད་དུང་དེར་ཡང་མི་ཤོང་བར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་ཆེས་ཆེ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བ་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེའི་བསོད་ནམས་གཟུགས་ཅན་དུ་སོང་ན་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་ཐད་ཀ་ནས་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་རེ་ལས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ནས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་ཉིན་གཅིག་ཟན་གཅིག་བྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་དགེ་བཅུ་ལ་བཀོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ་བཀོད་པའམ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་ལ་བཀོད་པ་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་ན་ཐ་མལ་པའི་མིག་ལ་སྣང་དུ་རུང་བའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་གཅིག་གི་ནང་དུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཅན་མང་བར་གསུངས། འཇིག་རྟེན་པ་དེས་མཐོང་བའི་སྟོང་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྔ་མ་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་བས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པ་ཞིག་
Chinese
应当使所调伏之事融入于心。正如人们越多地进行观察，那么安住于此的分别念，也同样会使心专注于此。如是说，应当恒常修习，从而越来越专注于此。如果有人认为恒常修习此事，会妨碍净除罪障和积累资粮，那么，此即是净除罪障的所依和对治力的殊胜之物。此即是圆满资粮之方便。此即是获得五道、不退失且增长和圆满之方便。此即是获得佛果，并在获得后成办他利的因。如是说。关于净除相违品，那位格西也说：净除相违品此事至关重要。如果不净除此，就会以此为因，使今生的分别念越来越增盛。甚至会以大乘为借口，有极大的危险不去断除烦恼和罪恶。如前所说，如果恒常修习菩提心，当此真实生起时，一切相违品也会自然止息。第三，在开示生起和修习菩提心能增上无量福德的第二种利益方面，首先是引述经典出处，以及其中所说的实际利益。即：从《大方广菩萨藏经》等经典中，对于菩提心的功德利益有极大的阐述。现在我将从这些经典中，摘录三个偈颂，简略地在此处进行阐述。如是说。以前在《华严经》中，已经讲述了菩提心的利益，除此之外，在名为《大方广菩萨藏经》的经典中，也对菩提心的功德利益进行了极大的阐述，现在我将从这些经典中，摘录三个偈颂，简略地在此处进行阐述，以此来阐述从菩提心中产生无量福德的第二种利益。对于此论的意义，霞惹瓦大师说，这里所说的并非是从《大方广菩萨藏经》中广说，而在此处简略为三个偈颂，而是在那部经中，将它的利益进行总结，说了三个偈颂，在此抄写。讲喀巴大师说：从经典中
English
One should make the object of taming sink into the heart. Just as the more people contemplate, the more the discriminating mind that dwells on it will make the mind focus on it. As it is said, one should always practice, thereby becoming more and more focused on it. If one thinks that constantly practicing this will hinder the purification of sins and the accumulation of merit, then this is the supreme object of reliance and the power of remedy for purifying sins. This is also the means of perfecting the accumulation of merit. This is also the means of attaining the five paths, not declining, increasing, and perfecting. This is said to be the cause of attaining Buddhahood as the result, and of benefiting others after attaining it. Regarding the purification of opposing factors, that Geshe also said: Purifying opposing factors is very important. If this is not purified, it will be the reason for the increasing proliferation of worldly thoughts in this life. There is a great danger of not cutting off afflictions and sins, even using the Mahayana as an excuse. As previously shown, if one constantly meditates on the mind of enlightenment, when it truly arises, all opposing factors will naturally cease. Third, in showing the second benefit of generating and cultivating the mind of enlightenment, which increases immeasurable merit, first, the source of the sutra is mentioned, and the actual benefits mentioned therein. That is: From the sutras such as the "Dharmadāna Sutra," the merits of the mind of enlightenment are greatly explained. Now I will extract three verses from these sutras and briefly explain them here. As it is said. Previously, in the "Avatamsaka Sutra," the benefits of the mind of enlightenment have been explained. In addition to that, in the sutra called the "Dharmadāna Sutra," the merits of the mind of enlightenment are also greatly explained. Now I will extract three verses from these sutras and briefly explain them here, in order to explain the second benefit of the mind of enlightenment producing immeasurable merit. Regarding the meaning of this treatise, Sharawa Chenpo said that what is said here is not that it is explained in detail in the "Dharmadāna Sutra" and summarized into three verses here, but that in that sutra, its benefits are summarized and three verses are spoken, which are copied here. Jangkaba Master said: From the sutras
Chinese
据说菩提心有无量的功德，似乎要在这里概括成三句偈来写，不是吗？ 格西说，菩提心有很大的功德和无量的功德，那些在《请示布施经》中概括成三句偈来写的内容，要写在这里，他总是念念不忘。 第二，从该经中所说的实际利益来看，一般而言，从菩提心中产生无量功德的方式，以及它成为供养诸佛无上供品，从而显示出比世俗供养功德更为殊胜的两种情况。 第一种是：菩提心之功德，若彼有形色，虚空界皆满，彼复过于是。 如是说，如果想要为了他人的利益而获得一切智智的果实，那么这种菩提心会产生多少功德呢？ 如果这种菩提心的功德有形色，功德变成有形之物，那么功德的堆积会充满整个虚空界。 即使如此，也无法容纳，因为功德的堆积非常巨大，甚至超过了充满虚空界。 夏惹瓦说：如果它的功德变成有形之物，即使从每个众生的角度只产生少量的功德，也会超过充满虚空界，这绝对是真实的。 如果说仅仅给予一个众生一天食物，或者让一个众生行持十善，或者让其行持禅定、四无量心和无色定，或者让其从入流果到独觉果之间行持，也会产生无量的功德，那么对于普通人眼睛可见的三千大千世界的众生，通过获得世间神的天眼通，据说在一个车轮的范围内就能看到许多众生。 据说，世间人所见的三千大千世界的众生，以及之前所有众生的总和，都比不上一个阿罗汉修持八解脱的禅定者。
English
It is said that Bodhicitta has immeasurable merits, and it seems that it should be summarized into three verses here to write, isn't it? Geshe said that Bodhicitta has great merits and immeasurable merits. Those contents that are summarized into three verses in the Sutra of Requesting Alms should be written here. He always remembers it. Secondly, from the actual benefits mentioned in that sutra, generally speaking, the way in which immeasurable merits arise from Bodhicitta, and that it becomes the supreme offering to the Buddhas, thus showing that it is more superior in merit than worldly offerings. The first is: The merit of Bodhicitta, if it has form, the realm of space will be full, and it will exceed it. It is said that if one wants to obtain the fruit of omniscient wisdom for the benefit of others, how much merit will this Bodhicitta produce? If the merit of this Bodhicitta has form, and the merit becomes a tangible thing, then the accumulation of merit will fill the entire realm of space. Even so, it cannot be accommodated, because the accumulation of merit is so huge that it even exceeds the filling of the realm of space. Sharawa said: If its merit becomes tangible, even if only a small amount of merit is produced from the perspective of each sentient being, it will exceed the filling of the realm of space, which is absolutely true. If it is said that merely giving a sentient being food for one day, or causing a sentient being to practice the ten virtues, or causing them to practice meditation, the four immeasurables, and the formless samadhi, or causing them to practice from the stream-enterer to the solitary Buddha, will also produce immeasurable merits, then for the sentient beings of the three thousand great thousand worlds visible to the eyes of ordinary people, by obtaining the divine eye of the worldly gods, it is said that many sentient beings can be seen within the range of a chariot wheel. It is said that the sentient beings of the three thousand great thousand worlds seen by the worldly person, and the sum of all previous sentient beings, are not comparable to a meditator who practices the eight liberations of an Arhat.