Tibetan
་མ་ཐ་འང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་ན་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་ཞིང༌། ཡ་ཐ་ན་དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་སྦྱང་བ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་བཻ་ཌཱུརྱའི་ཕྱི་རོལ་འཆིང་བུས་གཡོག་པ་སྦྱངས་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་འདིའི་རྟོག་པ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་བར་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྦྱང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱུ་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་སྦྱང་བ་ནི་བྱམས་སྙིང་རྗེའི་བློ་སྣ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕུལ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བས། རབ་འབར་དགྲ་ཡི་དབང་དུ་སོང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནོན་མུན་པས་སྒྲིབ། །བགྲོད་དཀའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་ཞུགས། །འཆིང་བ་ཆེ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཟས་ཆེན་དུག་དང་འདྲེས་ལ་ཞེན། །ལམ་ནི་རབ་ཏུ་སྟོར་གྱུར་ལ། །ལམ་གོལ་རབ་ཞུགས་སྟོབས་ཆུང་བའི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་སྙིང་རྗེའི་དམིགས་པ་བཅུ་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་རང་གིས་ཐོབ་དགོས་པས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱས་ལ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་འགོད་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་ཞིང་རང་གཅིག་པུ་ཐར་ན་ཁྲེལ་བོར་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། སྤྲོ་བ་ཆེ་དང་རྩོམ་པ་ཆེ། །དོན་ཆེ་བ་དང་འབྱུང་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་དུ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བློ་དེ་རྒྱུན་དུ་སྦྱང་བ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཞེས་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་དུ་གསུངས། ཁྱོད་
Chinese
而且早晚三次都为了众生的利益，心想一定要获得圆满正等觉的果位，修持菩提心。或者恒常修持菩提心的三摩地，做什么才能调伏自性呢？就像用绳子缠绕包裹珍贵的琉璃宝，调伏之后就能变成琉璃宝的自性一样，从今生的分别念直到六波罗蜜多的所有相违品，都是菩提心的相违品，所以调伏所有这些相违品就是调伏相违品。这样通过调伏因、自性和相违品这三个方面，再三地在自相续中生起菩提心。其中，调伏因的方法已经在前面详细阐述过了。调伏自性，就是以具有慈悲心的关键来引发菩提心。如《经庄严论》中所说： “猛火炽燃堕敌手， 痛苦所逼暗所蔽， 入于难行之险道， 与大束缚相结合， 美食杂毒而贪恋， 迷失正道极可悲， 误入歧途力衰弱， 慈悯如是诸众生。” 就像《经庄严论》中所说的慈悲的十种对境一样，依靠这些对境，为了使一切众生脱离痛苦，必须安置于一切智智的果位。对此，自己必须首先获得，因此发誓说：为了众生的利益，我一定要获得一切智智的智慧，并且要将这些众生都安置于一切智智的果位。并且发誓说，如果自己独自解脱，那将是可耻的事情。这就是愿菩提心的自性。《经庄严论》中说： “喜乐广大及事业， 意义广大及生起， 菩萨乃为心勇士， 具足二利心生起。” 以及《现观庄严论》中说： “发心为利他， 欲得圆满觉。” 要经常修习像这样发心的意乐。夏惹瓦尊者说：大乘禅定的对境也正是如此。因此，《般若经》中也说：以具有一切相智的作意等等，在开头和结尾都这样宣说了。您
English
Moreover, three times in the morning and three times in the evening, for the sake of all sentient beings, cultivate the mind of enlightenment, thinking, "I must attain the state of complete and perfect enlightenment." Or, constantly cultivate the samadhi of the mind of enlightenment. What should be done to tame one's own nature? Just as a precious beryl is wrapped and covered with ropes, and after taming it, it can become the nature of the beryl itself, so from the discriminations of this life until all the opposing factors of the six perfections, all are opposing factors of the mind of enlightenment. Therefore, taming all these opposing factors is taming the opposing factors. In this way, through the three aspects of taming the cause, one's own nature, and the opposing factors, again and again, generate the mind of enlightenment in one's own mindstream. Among these, the method of taming the cause has already been explained in detail above. Taming one's own nature is to generate the mind of enlightenment by offering the key of having loving-kindness and compassion. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Fiercely blazing, fallen into the hands of enemies, Oppressed by suffering, obscured by darkness, Entering a difficult and dangerous path, Combined with great bondage, Attached to great food mixed with poison, Lost the right path, extremely pitiful, Mistakenly entered a wrong path, weakened in strength, Have compassion for such sentient beings." Just like the ten objects of compassion mentioned in the Ornament of the Sutras, relying on these objects, in order to liberate all sentient beings from suffering, it is necessary to place them in the state of omniscient wisdom. Regarding this, one must first attain it oneself, therefore, vow, "For the benefit of sentient beings, I must attain the wisdom of omniscient knowledge, and I will place all these sentient beings in the state of omniscient knowledge." And vow, "If I alone am liberated, that would be a shameful thing." This is the nature of the aspiration of the mind of enlightenment. In the Ornament of the Sutras, it is said: "Great joy and great activity, Great meaning and great arising, The bodhisattva is a hero of the mind, The mind arises with two benefits." And in the Ornament of Clear Realization, it is said: "The generation of the mind is for the benefit of others, Desiring perfect and complete enlightenment." Constantly cultivate the intention of generating such a mind. Sharawa said: The object of meditation of the Great Vehicle is also exactly this. Therefore, in the Perfection of Wisdom Sutra, it is also said: With the intention of having all aspects of knowledge, etc., it is proclaimed in the beginning and the end. You