Tibetan
པས་ན་གོ་ཆ་ལྟ་བུ་ཞེས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཤིག་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་སོ་ཅོག་སྟོབས་བཞིའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བས། སྡིག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱོབ་པས་ན་སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། དེའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྲེག་པར་བྱེད་པས་ན་དུས་མཐའི་མེ་ལྟ་བུ་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་སའི་འོག་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་ན་རིན་པོ་ཆེ་གསེར་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲུལ་བ་དཔེར་བྱས། འདི་དོན་དམ་གྱི་སྟེ་རྒྱུད་ནས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འདུར་མི་སྟེར་བས་ན་སེངྒེའི་འོ་མ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པའང་དེའི་འོ་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་འཐོར་པར་བྱེད་པ་དཔེར་མཛད་གསུངས། བཞི་པ། ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་བསྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་གང་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་དེར་འདུ་བ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཡོད་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡོན་ཏན་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཚོགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་ཕན་ཡོན་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་མདོར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཐ་མ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་ཏེ། མདོར་བསྡུས་ན་འབྲས་བུ་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་ནུས་པ་དེའི་ས་བོན་ལ་ཡོད་པ་ལྟར། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེའི་ནུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལམ་ལྔ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡིན། ཞེས་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་དན་རྟགས་སུ་དགེ་བཤེས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། འོ་ན་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་ངེས་དོན་ཡིན་ནམ། དེ་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ཨོ་ལོག་སྤུ་སྣུམ་ཅན་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། ཇོ་བོ་ཉིད་ལ་དངོས་སུ་པུ་རིའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡིས་གསུང་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་གསུངས་ནས། ཇོ་བོ་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་པུ་རི་ལ་ཕྱི་སྐོར་མཛད་པའི་དུས་ན། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་བདུད་བཏུལ་བའི་པུ་རི་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་གསུང་ཕྱུང་ནས། མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་པ་དང༌།དུས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དེ་ལ་ནང་བསྐོར་མཛད་པའི་དུས་ན་བུད་མེད་མིའི་ལུས་ལས་འདས་པ་གཉིས་སྐར་ཁུང་ན་བཞུགས་ནས་དྲིས་པ་དང༌། ལན་གྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་བྷང་ག་ལ་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མང་པོ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཡུལ་དབུས་པའི་དགེ་ཚུལ་ཞིག་གིས་བལྟར་ཕྱིན་པ་ལ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང༌། གཅིག་ཅིག་སང་གནངས་ཅི་ཡོང་ལུང་དང་སྟོན་པ་འདྲ་ཞིག་སྣང༌། ལོག་ནས་ཚོང་པ་ཚན་ཞིག་དང་འགྲོགས་ནས་ཡོང་བས། ཚོང་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་འཕར་མ་མང་པོའི་གཏམ་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་གླེང་བསླངས་པ་ལས། དགེ་ཚུལ་དེས་ཅི་ཟེར་ཟེར་ཡང་མི་བདེན་བྱས་བྱུང་བའི་མཐའ་བརྗོད་ནས། དཀར་བཅག་པའི་དུས་ན། དེ་ན་བཞུགས་པའི་ཀུ་སཱ་ལི་དགེ་བ་བྱ་བ་དེས་དེ་ལ་ཁྱོད་རང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ནམ་འདྲི། མིན་བྱས་པ་ལ་འོ་ན་ཁྱོད་ལ་དེ་ཡོད་དམ་མེད་ཅི་ཆ། རྣལ་འབྱོར་པ་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནང་དང་བླ་མས་ཤེས་པ་ཡིན། ཁྱོད་དེ་གཉིས་ཀ་མིན་པས་ག་ལ་ཤེས་གསུངས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བ་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་ཁྱེར་བ་ཞིག་ཡིན་ནམ་ཡང་ཆ་མེད་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན། དེ་མིན་མང་པོ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཟེར་བ་ལ། འོ་ན་ཁྱོད་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་དྲིས་པ་ལ་ང་ལ་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་གསུངས། འོ་ན་ངའི་ཁུར་ན་ཅི་འདུག་དྲིས་པ་ལ། ཀ་པ་ལི་དེའི་ནང་ན་ནང་གི་སྟེང་ན་སྤུ་གྲི་གཅིག་འདུག དེ་ནས་ཆོས་འདི་དང་འདི་འདུག་བྱ་བ་དང༌། གསེར་ཞོ་གཉིས་ཀྱང་འདུག་གསུངས། བལྟས་ཙ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང༌། གསེར་ཕུལ་བ་གསེར་ས་འོག་ཀུན་ན་ཡང་ཅོལ་ལེ་མཐོང་སྟེ་དགོས་པ་མེད་གསུངས་ནས་མ་བཞེད་དེ། དེ་ཀུན་ལ་ཡང་གོ་ཡུལ་མང་པོ་ཡོད། ཁོང་སྤྱན་བྱེ་བར་གྱུར་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་ལ་རང་ཅག་རྩིས་ཆེ་བར་རང་ཅག་འཁྲུལ་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སྟོན་པ་ལ་ཞེ་ས་ལ་བྱོན་པར་གདའ་བ་ལ་རང་ཅག་ཡིན་ན་གསེར་དེ་ཀུན་ཕྱུང་བསྣོམས་ནས་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོགས་དང་བྱེད་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མ་མཛད། དེར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་བྱོན་པ་ལ་ཇོ་བོའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས། ཇོ་བོ་མ་ཏི་བི་ཧ་ར་ན་བཞུགས་པ་ལ་སྦྲན་ནས་ཞལ་མཇལ་བའི་དུས་ན་དེར་ཕྱག་དར་མཛད་ཀྱིན་བཞུགས་ཟེར་ཏེ་དེ་ཡང་མན་ངག་ཡིན། དེར་དེས་ཇོ་བོ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟོད་པ་མཛད་པ་ལ། ཇོ་བོས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་ཙམ་ལ་མཁས་པ་ནི་བླུན་པོ་ཡིན་པས་མཁས་པ་དང
Chinese
因此，（菩提心）就像盔甲一样。如果生起一个菩提心，那么所有生起的菩提心都以四力的体性而生起。因为它能从罪恶的成熟中救护，所以就像勇士一样。因为它能从根本上焚烧罪恶的种子，所以就像劫末之火一样。因为它能耗尽业和烦恼的一切习气，所以就像地藏一样。如霞惹瓦所说：“如果埋在地里，除了金子之外，一切珍宝都会腐烂。”这就像一个例子。他说，这就像经续中先前所说的那样。因为它不给一切违品以机会，所以就像狮子的乳汁一样。据说，这就像用它的乳汁使其他一切乳汁都散开一样。第四，成办功德的利益是：积聚一切珍宝。就像如果有一种珍宝，那么其他一切珍宝都会聚集在那里一样。如果有了菩提心的功德珍宝，那么其他一切功德，善趣和三解脱的因，二资粮都会聚集的利益。就像菩萨的行和愿都包含在简要的开示中一样。最后，它就像天人和人的佛塔一样。简而言之，就像果实中有多少香味等的能力，就在它的种子中一样。在果位佛的地位中有多少功德，其能力就在菩提心中，所以称为它的利益。霞惹瓦大师说：在五道和果位的状态中有多少功德，一切都是菩提心的利益。因此，为了证明《华严经》中所说的一切都是真实不虚的，格西本人说：那么，《华严经》是了义吗？为了知道它是了义，有什么奥洛格、普努姆詹呢？他说，从阿底峡尊者亲自从布里的如来那里得到授记等就可以知道。阿底峡尊者在不是特殊时期，在金刚座现证菩提的布里绕行时，住在西方降伏魔众的布里的如来身像发出声音说：迅速现证菩
English
Therefore, (bodhicitta) is like armor. If a bodhicitta arises, then all arising bodhicittas arise with the nature of the four powers. Because it protects from the ripening of sins, it is like a warrior. Because it burns the seeds of sins from the root, it is like the fire at the end of time. Because it exhausts all the habitual tendencies of karma and afflictions, it is like the earth treasury. As Sharawa said, "If buried in the ground, all treasures except gold will rot." This is like an example. He said that this is as previously stated in the tantras. Because it does not give any opportunity to all opposing factors, it is like lion's milk. It is said that this is like using its milk to scatter all other milk. Fourth, the benefit of accomplishing qualities is: accumulating all jewels. Just as if there is one jewel, then all other jewels will gather there. If there is this jewel of the qualities of bodhicitta, then the benefit of gathering all other qualities, the causes of good rebirth and the three liberations, and the two accumulations. Just as the conduct and aspirations of the bodhisattva are all contained in the brief exposition. Finally, it is said to be like the stupa of gods and humans. In short, just as the power of how much fragrance etc. is in the fruit, is in its seed. How many qualities are in the state of the fruit Buddha, its power is in the bodhicitta, so it is called its benefit. Master Sharawa said: How many qualities are in the state of the five paths and the fruit, all are the benefits of bodhicitta. Therefore, in order to prove that everything said in the Avatamsaka Sutra is true, Geshe himself said: Then, is the Avatamsaka Sutra definitive? In order to know that it is definitive, what Olok, Punum Jan is there? He said that it can be known from Atisha himself receiving prophecy from the Tathagata of Puri, etc. When Atisha was circumambulating Puri, where he attained enlightenment at Vajrasana, not in a special time, the body of the Tathagata residing in Puri, who subdued the demons of the west, emitted a voice saying: Quickly attain perfect en
Chinese
说想要获得广大成就，就仅仅修学菩提心吧。在特殊的时间里，当他进行内部巡视的时候，有两个超越人类女性身体的人坐在窗户边提问。回答也同样如此说。据说在东方孟加拉有很多获得成就的瑜伽士，于是卫藏地区的一位沙弥前去观看，却什么也没看到。有一个人似乎能预言明天会发生什么。回来后，他与一群商人同行，那些商人谈论了许多其他地方的奇闻异事。无论那位沙弥说什么，他们都说不真实。在结束谈话的时候，当在吃早饭的时候，住在那里名叫善护的比丘问他，你是瑜伽士吗？他说不是。然后问他，那么你有没有那个？瑜伽士是由内心和上师了解的。你既不是那两者，怎么会知道呢？你看到的那些，大部分是幻觉或完全不了解，这些都是口诀。据说还有很多其他的。如果问他，那么你有什么功德？他说我也有一些。如果问他，我的背囊里有什么？他说：那个颅骨碗里面，在里面的上面有一把剃刀。然后说，有这个法和那个法，还有两块金子。看的时候，确实如此。供养黄金，他说即使在所有的地下也能看到黄金，不需要，没有接受。那些都有很多含义。他变成瞎子是因为不需要，而我们却认为重要，我们错了。然后，他前往菩提伽耶去拜见导师，如果我们是他的话，会把那些黄金全部拿出来，用于供养和法会等等，但他没有那样做。在那里，在路上与他同行的人赞美阿底峡尊者的功德。据说阿底峡尊者住在摩低毗诃罗寺，当去拜见他时，他正在做扫地的工作，这也是口诀。在那里，他赞美阿底峡尊者是大学者。阿底峡尊者赞美说，真正的大学者是精通意义的你。精通意义是学者，仅仅精通文字的是愚蠢的人。
English
He said that if you want to achieve great accomplishments, just study the Bodhicitta. At a special time, when he was doing internal circumambulation, two women who had transcended the human body were sitting in the window and asking questions. The answers were the same. It is said that there are many accomplished yogis in eastern Bengal, so a novice monk from U-Tsang went to see, but saw nothing. One person seemed to be able to predict what would happen tomorrow. When he returned, he traveled with a group of merchants, who talked about many strange and wonderful things from other places. No matter what the novice monk said, they said it was not true. At the end of the conversation, when they were eating breakfast, a monk named Kusaladeva who lived there asked him, "Are you a yogi?" He said no. Then he asked, "Then do you have that or not?" A yogi is known by the inner self and the guru. Since you are neither of those, how would you know?" He said that what you saw was mostly illusion or completely unknown, and all of that is instruction. It is said that there are many others. If you ask him, "Then what qualities do you have?" He said, "I have a little too." If you ask him, "What is in my bag?" He said, "Inside that skull cup, on top of the inside, there is a razor. Then he said, "There is this Dharma and that Dharma, and there are also two pieces of gold." When he looked, it was indeed so. When offering gold, he said that even in all the underground places, gold can be seen, so it is not needed, and he did not accept it. All of those have many meanings. He became blind because it was not needed, but we think it is important, and we are mistaken. Then, he went to Bodh Gaya to pay respects to the teacher. If it were us, we would have taken out all that gold and used it for offerings and gatherings, etc., but he did not do that. There, on the way, the person traveling with him praised the qualities of Jowo Atisha. It is said that Jowo Atisha was staying at the Mati Vihara monastery, and when he went to see him, he was sweeping the floor, and that was also an instruction. There, he praised Jowo as a great scholar. Jowo praised him, saying that the real great scholar is you, who is skilled in meaning. Being skilled in meaning is being a scholar, and being skilled only in words is being a fool.