Tibetan
་བླུན་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་གསུངས། དེ་ནས་ཇོ་བོའི་གྲོགས་པོ་མན་ངག་ཞུ་བ་ལ་དགའ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགའ་བ་བོད་ཁ་ན་འདྲ་བ་པཎྜི་ཏ་གྲགས་པ་བྱ་བ་དེས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ཞུས་པ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་ཁྱེའུ་གཙང་མ་ལ་སྤྲ་ཕབ་ནས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་ཞུས་པ་ལ་གསུང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྐད་གསུངས་ཏེ། ད་རུང་ཁོ་ཡིད་ཆེས་སམ་མ་ཆེས་ཆ་མེད་གསུངས་པའི་ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ཀུན་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་ཁར་ཇོ་བོ་ཡགས་དང་པུ་ཏོ་བ་གཉིས་བསྙུན་གཡོག་མཛད་པའི་དུས་སུ་པུ་ཏོ་བ་ལ་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ངན་གྱིས་སྤྱན་ཆབ་བྱུང་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གོང་པ་ན་མར་གཤེར་ལྷབ་ལྷབ་སོང་བའི་དུས་ན། ཁྱོད་མྱ་ངན་བྱ་མི་དགོས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་ཅི་ཡོང་གྱིས། དེ་ཡོད་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུངས་ནས་ཞལ་ཆེམས་གནང་བའི་དུས་ན། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་རང་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་མོད་གསུངས་པས། སྔར་ནས་ཀྱང་གོ་བ་ལ་དེས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བཏབ་པ་འདྲ་བའི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱུང་གསུངས་པ་དང༌། ཞང་སྣ་ཆུང་སྟོན་པས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གདམས་ངག་ནམ་ཞུས་ཀྱང་སེམས་བཟང་པོ་གྱིས་ལས་མི་ཡོང་ཟེར་བ་ལ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་དེ་ཞང་སེངྒེ་འོད་ཀྱིས་མ་དགོངས་པ་ཡིན། ཨ་ཏི་ཤའི་མན་ངག་མཐིལ་ཕྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་གསུངས་པ་དང༌། པུ་ཏོ་བས་འཕན་ཡུལ་སྟོད་དུ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་གསུངས་ནས། དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡུལ་ཐང་ཙམ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་མཁར་དམར་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་གསུངས་པ་ཀུན་ཡང་གསུངས་ནས། རང་ཅག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང་ཡིད་མི་ཆེས། སྤྱན་སྔ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཡང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་སྒོམ་པ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་མན་ཆད་ལ་ང་ཤི་ཤི་གསུངས་ནས་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ཀྱིན་མན་ངག་ཏུ་མཛད། དེ་ནི་སྔགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་བླངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལགས་པར་གདའ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་དང་ཁམ་པ་ལུ
Chinese
据说他创作了区分愚者的论著。之后，阿底峡尊者的一个朋友，喜欢求诀窍却不喜欢实修，一个像西藏人一样的班智达，名叫扎巴，向阿底峡尊者请求迅速现证菩提的诀窍，尊者说：“因为你想要迅速现证菩提，所以只修菩提心。”那人不相信，就让一个纯洁的男孩降神，在镜子里迎请世尊释迦牟尼、三族怙主和度母，问应该修什么才能迅速现证菩提，他们的回答一致，都说是修菩提心。据说阿底峡尊者讲了所有这些故事，说：“现在他相信还是不相信，我也不知道。” 格西敦巴去世时，觉沃雅格和布朵瓦两人侍奉他。布朵瓦因为知道上师要去世了，心里难过得流下了眼泪，眼泪滴在格西敦巴的衣领上，湿淋淋的。当时，格西敦巴说：“你不用悲伤，尽力让心善良。如果心善良，那么自然会遇到殊胜的境界。”在留下遗嘱的时候，觉沃雅格问：“善良的心到底是什么？”格西敦巴回答说：“那就是菩提心。”觉沃雅格说：“我以前也知道，但这件事似乎让它变得特别，我对此深信不疑。” 祥纳琼敦巴无论何时向阿底峡尊者请教诀窍，阿底峡尊者总是说：“要善良。”格西敦巴说：“祥僧格俄没有理解阿底峡尊者的意思，阿底峡尊者诀窍的精髓就在于此。” 布朵瓦在卫藏上部强调说：“一定要重视菩提心。”又说：“如果不相信，就在如战场般大小的月轮上观想一个红色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字城堡。”据说他也说了这些。 我们无论怎么说菩提心的利益，你们都不会相信。 贤者住在秘密真言瑜伽士的住所，从修习业和果报到修习菩提心，都说“我死了，我死了”，然后靠着枕头传授诀窍。 这也是密咒师的传承。 似乎是接受了秘密真言本身的业力。 两位兄弟和康巴鲁
English
It is said that he composed the treatise on distinguishing fools. Then, a friend of Jowo, who liked to ask for instructions but did not like to practice, a paṇḍita who was like a Tibetan, named Drakpa, asked Jowo for the instruction to quickly attain complete enlightenment. Jowo said, "Because you want to quickly attain complete enlightenment, you should only train in the mind of enlightenment (bodhicitta)." That person did not believe it, so he had a pure boy possessed by a spirit, and in the mirror, he invoked the Blessed One Shakyamuni, the three protectors of the family, and Jomo Dolma, asking what he should train in to quickly attain complete enlightenment. Their answers were consistent, all saying to train in the former, the mind of enlightenment. It is said that Jowo told all these stories, saying, "Now I don't know whether he believes it or not." When Geshe Tonpa was passing away, Jowo Yaks and Putowa were attending to him. When Putowa, knowing that the lama was passing away, felt sad and tears came to his eyes, and the tears dripped onto Geshe Tonpa's collar, making it wet, Geshe Tonpa said, "You don't need to be sad, just try to have a good heart. If you have that, then it is natural to encounter something special." When he was giving his last testament, Jowo Yaks asked, "What exactly is a good heart?" Geshe Tonpa replied, "Well, it is the mind of enlightenment (bodhicitta)." Jowo Yaks said, "I knew it before, but this seems to have made it special, and I have a strong belief in it." Whenever Zhang Nachung Tonpa asked Atisha for instructions, Atisha would always say, "Be good-hearted." Geshe Tonpa said, "Zhang Sengge Wo did not understand Atisha's meaning. The essence of Atisha's instructions is just that." Putowa emphasized in Upper Phenyul, "You must pay attention to the mind of enlightenment (bodhicitta)." He also said, "If you don't believe it, then meditate on a red Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) castle on a battlefield-sized moon disc." It is said that he also said these things. No matter how much we talk about the benefits of the mind of enlightenment (bodhicitta), you will not believe it. The Venerable One, residing as a secret mantra yogi, from meditating on actions and results to training in the mind of enlightenment (bodhicitta), would say, "I am dying, I am dying," and then, leaning on a pillow, he would give instructions. This is also the lineage of the mantra practitioners. It seems that he had taken on the karma of the secret mantra itself. The two brothers and Khampa Lu
Tibetan
ང་པ་ཀུན་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདྲ་བའི་བླ་མ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བློ་སྦྱང་བ་འདི་ཉིད་ལ་མན་ངག་ཏུ་མཛད་པ་ལས་མན་ངག་སབ་སུབ་གཞན་མི་ཚོལ། དེ་ཀུན་པས་རང་ཅག་ཤེས་རབ་མི་ཆེ་བས་མན་ངག་གཞན་མི་བཙལ་བར་འདི་ཉིད་སྦྱང༌། འདི་ཉིད་སྦྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཤའ་མར་སྐྱེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད། དེར་གྱུར་ན་དེའི་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་དགེ་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ་འོང་གསུངས། གཉིས་པ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དེ་སྦྱངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ། སྦྱངས་པ་དངོས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱང་བ་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་མདོ་ཀླག་པའམ་བླ་མ་ལས་ཉན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡི་མདོ་རང་གིས་བལྟས་པས་གོ་ནུས་ན་རང་གིས་ཀློག་པའམ། མི་ནུས་ན་བླ་མ་ལས་མདོ་སྡེ་དེའི་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ཉན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་དེ་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གོ་ཡང་རང་ཅག་གིས་བལྟས་པ་དང་བླ་མ་ལ་ཉན་པ་བློའི་ཕུལ་མི་འདྲ་གསུང་བར་གདའ་བས་བླ་མ་ལས་མཉན་ཅིང་འཕྲིག་བཅུག་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བལྟ་གསུངས། གཉིས་པ། སྦྱང་བ་དངོས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཟོ་སྦྱོང་བ་དང་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱོང་བ་བཞིན་དུ་ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱོང་ཞིང་ཚོགས་བསགས་པ་རྒྱུ་སྦྱང་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
我遇到了一位像昆·格西敦巴一样的上师。不要寻找其他的细碎口诀，而应将这三种士夫的修心法作为口诀。因为我们智慧不够，所以不要寻找其他口诀，而应修习此法。如果修习此法，生起纯正的菩提心，或许就能成为密法的法器。如果那样，就能遇到传授此法诀的善知识，他会来的。第二，恒常生起并修习菩提心之学。从了解功德入手，进入修心之关联。真实展示修习。以及生起并修习菩提心，能增长无量福德之利益，分为以上三点。第一点是：读诵此经或从上师处听闻，圆满菩提心具有无尽功德，完全了解后，再说明理由。如是说。如果想知道经部所说的利益之门是什么，那么，从何处得知菩提心的功德或利益呢？如果自己阅读《树木庄严经》就能理解，那就自己读诵；如果不能理解，就从上师处听闻此经的词句和意义。从这部经中，可以了解到，对于立誓证得圆满菩提的愿心来说，在成佛的果位上，具有无边无际的功德，所有这些功德的力量都包含在此愿心中。要完全了解这些，并为了使具有利益的菩提心在自己的相续中生起并安住，就要像解释因和缘一样，恒常修习此心。夏惹瓦尊者说：即使理解了，自己看和听上师讲解，智慧的优劣也有不同，所以要听上师讲解，并加以校对，自己也要看。第二，真实展示修习：如是反复生起此心。如是说。就像训练工匠和提炼宝石一样，为了生起尚未生起的具有利益之心，要通过三种士夫的次第来修心，积累资粮，这是因的修习。为了使已生之心安住和增长。
English
I met a lama like Kun Geshe Tonpa. Do not seek other trivial instructions, but take this mind-training of the three types of individuals as the instruction. Because we are not wise enough, do not seek other instructions, but practice this. If you practice this and generate a pure bodhicitta, you may become a vessel for the secret mantra. If that happens, you will meet a virtuous friend who will bestow the instructions, and he will come. Secondly, the learning to constantly generate and cultivate bodhicitta. The connection of entering into the cultivation of the mind through knowing the qualities. Showing the actual cultivation. And the benefit of generating and cultivating bodhicitta, which increases immeasurable merit, is divided into the above three points. The first point is: Read this sutra or listen to it from the lama, the perfect bodhicitta has endless qualities, after fully understanding, then explain the reason. It is said. If you want to know what the door of benefits mentioned in the sutras is, then, from where do you know the qualities or benefits of bodhicitta? If you can understand by reading the Sutra of the Array of Trees yourself, then read it yourself; if you cannot understand it, then listen to the words and meanings of this sutra from the lama. From this sutra, it can be understood that for the aspiration to vow to attain perfect bodhi, at the stage of Buddhahood, there are boundless qualities, and the power of all these qualities is contained in this aspiration. You must fully understand these, and in order to make the beneficial bodhicitta arise and abide in your own continuum, you must constantly cultivate this mind, just like explaining cause and condition. Sharawa said: Even if you understand, there are differences in the quality of wisdom between reading yourself and listening to the lama, so you should listen to the lama and proofread it, and you should also read it yourself. Second, truly showing cultivation: Thus, repeatedly generate this mind. It is said. Just like training craftsmen and refining gems, in order to generate the beneficial mind that has not yet arisen, you must cultivate the mind through the stages of the three types of individuals, accumulate resources, this is the cultivation of the cause. In order to make the mind that has arisen abide and grow.