Tibetan
ན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གར་སོང་ཟེར་གསུངས། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དང་སྨོན་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས། ཁ་ཅིག་དམ་བཅའ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་མ་ཟིན་པ་དང་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཟེར་ཡང༌། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཇ་འདོད་པ་དང་ཇ་བདག་ལ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། ཡུམ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འོང་ཞེས་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་བཤད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པ་དངོས་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ངན་སོང་གསུམ་དང་སྐྱེ་སོགས་དང༌། །འཆི་འཕོ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ལས། །འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་གི་དབྱེ་སྲི་མེད་པར་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོའི་སྒོ་ནས་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བྱམས་པའི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ལག་པས་གཟུང་ལ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང༌། འཆི་འཕོ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་དང་འཆི་བ་དང་ལྟུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་སྨོས་ན་ལས་གཅིག་པུ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་སྨོས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་ལས་དང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སྡུད་པའི་ཚིག་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དག་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་པར་བྱ་འདོད་པ་ཡིས། ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སམ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཉམ་ཐག་ཞེས། །ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གིས་ནུས་མི་ནུས་དང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཏུབ་མི་བཏུབ་རྩེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་སྙམ་པས་སམ། རང་གི་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཆོ་གའི་དུས་འདིར་ཡང་བློ་སྣ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་གནང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པར་བར་དུ་ངལ་སོས་པར་བྱས་དྲན་པ་བསོས་བཏབ་སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་པར་གདའ་བས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་བར་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མཐུན་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་སོང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སོང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་བའི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་པས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་མང་ལ། མ་བྱས་པའི་དུས་ན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་དང༌། བཙས་ནས་རང་གིས་ནི་བླ་འོག་ཀྱང་མི་འགྱུར། ཁ་ལག་ཀྱང་མི་འབྱོར། སྲིན་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་འདུག་པ་དེ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བག་ཟོན་དང་བཅས་པར་བླངས། མི་གཙང་བ་ལག་གིས་ཕྱིས། མཆིལ་སྣབས་ཁས་གཞིབས། སོར་མོ་བཅུའི་རྩེ་ལ་གཡེངས། ནུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྙོད། མངལ་སྐྱེས་ཕལ་ཆེར་ནུ་ཞོས་གསོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་བསགས་ནའང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་པས་མང༌། བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་བཟོད་ནས་ངུས་པའི་འཆི་མ་བསགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་སྡུག་གཏམ་དང་གསུམ་གང་ལ་ཡང་བཟེམས། ཁེ་དང་མནོག་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན། གྱོང་རང་གིས་ཁུར། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་མི་མངོན་པར་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་
Chinese
据说，那钦·炯丹（Na chen 'byung ldan）去了哪里？有人认为，特殊的皈依和发愿之间有什么区别？有些人说，区别在于是否被誓言的铁钩抓住。但博朵瓦（Pu to ba）说，《经庄严论》中说：“这是因为渴望真实的事物而做出的承诺，也是从真挚的爱中产生的智慧。”就像渴望茶和征服茶的主人一样。母亲（Yum）说：“皈依佛、法和圣僧，如果认为佛是成就的目标，并专注于全知，以及行为等等。”《宝积陀罗尼》中说：“对国王和国王的法产生信仰，对佛子的行为产生信仰，对无上菩提产生信仰，伟大的人们的心就会生起。”据说，因果关系也会产生，这是夏惹瓦（Sha ra ba）大师的一些传统说法。这样讲述了结合的仪式后，第二，正行是对果发誓，真正的发愿是：从那以后，对于一切众生，以慈爱之心为先导，观察到三恶道和出生等等，以及死亡转移等等所带来的痛苦，对于所有轮回的众生，因痛苦而痛苦，从痛苦和痛苦的原因中，希望众生解脱，以不退转的决心，生起菩提心。据说，这也是在做了特殊的皈依之后，立即以慈爱之心对待所有遍布虚空界限的众生，没有亲疏之分，以知母、念恩、报恩的方式珍爱他们，以此作为先导，用它抓住目标，目标众生在三恶道中体验痛苦的痛苦，以及人类众生经历出生等八种痛苦，以及实际提到的死亡转移等等，从包括其中的天人出现死亡预兆，以及死亡和堕落，行蕴的痛苦的五种轮回众生，都用慈悲的眼睛看着他们。这些众生在果位时，因三种痛苦的痛苦而痛苦，以及痛苦的原因，如果说痛苦的原因，那就是业，以及缘
English
It is said, where did Na chen 'byung ldan go? Some wondered, what is the difference between special refuge and aspiration? Some say that the difference lies in whether or not one is caught by the iron hook of vows. But Potowa said, in the Ornament of the Sutras, it says, "This is because the commitment is made out of a desire for the real thing, and that wisdom also arises from sincere love." It is like wanting tea and conquering the owner of the tea. Mother (Yum) said, "Having gone for refuge to the Buddha, Dharma, and noble Sangha, if one thinks that the Buddha is the goal to be achieved, and focuses on omniscience, and actions, etc." In the Dharani of the Jewel Heap, it says, "Having faith in the king and the king's Dharma, having faith in the conduct of the Buddha's sons, having faith in the unsurpassed Bodhi, the minds of great beings will arise." It is said that causality will also arise, which comes from some of the traditions of Sharawa the Great. Having explained the ritual of combination in this way, secondly, the main part is to vow for the result, the actual aspiration is: From then on, for all sentient beings, with the mind of loving-kindness as a preliminary, having looked at all the suffering beings of the three lower realms and birth etc., and death transference etc., all the beings of samsara, suffering from suffering, from the cause of suffering and suffering, wishing beings to be liberated, with unwavering determination, generate the mind of Bodhi. It is said that, after having taken special refuge, immediately with the mind of loving-kindness, treat all sentient beings pervading the limits of space, without discrimination of attachment and aversion, cherishing them in the way of knowing mother, remembering kindness, and repaying kindness, using it to grasp the object, the object beings experiencing the suffering of suffering in the three lower realms, and human beings experiencing the eight sufferings of birth etc., and the actually mentioned death transference etc., from among those included, the gods experiencing the signs of death, and death and falling, the five types of suffering beings of the aggregate of action, all look at them with compassionate eyes. These beings, at the time of the result, suffer from the suffering of the three sufferings, and the cause of suffering, if the cause of suffering is mentioned, that is karma, and conditions.
Chinese
如果详细说明，就会只涉及烦恼。因此，为了使一切众生从因业和缘烦恼二者聚合的词语“因缘”中解脱，要断除没有回转，即“我不能那样做吗？”的想法。这些众生真可怜啊！断除“能做到吗？不能做到吗？”的想法。您亲自承诺吧！像这样，不要玩弄自己能否做到和对方能否承受，而是想着众生真可怜啊！或者，对于自己今生的苦乐、来世的安乐和解脱都毫无所得，为了众生的利益，发誓要证得大菩提果，要生起菩提心。对此，夏惹瓦尊者说：格西敦巴在仪轨期间也给予修心窍诀，让修慈悲，中间休息，恢复记忆，持续修习。因此，如前所述，在圆满加行仪轨和中间这段时间，要对一切众生修慈心。而且，如果一切众生都显现相同，并且有障碍，即使变成芥子那么小，也无法容纳于虚空界。每个众生没有做过的数量，比把赡部洲这块大地变成中等大小的豆子的数量还要多。在没有做过的时期，在有身体的时候是如何养育的呢？出生后，自己既不能上下翻身，也不能伸出手脚，像虫子一样的时候，以慈爱之心小心翼翼地抱起，用手擦拭不净之物，用嘴吸吮鼻涕，在十指尖上玩耍，喂食奶嘴等。大多数胎生动物都靠母乳喂养，如果把喝过的母乳积攒起来，比四大海还要多。孩子遭受痛苦的时候，无法忍受而哭泣的眼泪积攒起来也那么多。为了孩子，在罪恶、痛苦和恶语三方面都毫不顾忌。把所有的利益和好处都给孩子，自己承担损失。为了孩子造罪，想到因此会堕入三恶道，要珍爱一切众生。
English
If explained in detail, it would only involve afflictions. Therefore, in order to liberate all beings from the word "cause and condition," which encompasses both causal karma and afflictive conditions, one must abandon the thought of no return, i.e., "Can't I do that?" These beings are so pitiful! Abandon the thought of "Can I do it? Can't I do it?" You yourself promise! Like this, do not play with whether you can do it or whether the other can bear it, but think that beings are so pitiful! Or, without gaining anything for your own happiness and suffering in this life, happiness in the next life, and liberation, for the benefit of sentient beings, vow to attain the great fruit of Bodhi, and generate the mind of Bodhicitta. Regarding this, Venerable Sharawa said: Geshe Tonpa also gave mind-training instructions during the ritual, had them cultivate loving-kindness and compassion, rested in between, restored memory, and continued to practice. Therefore, as mentioned before, after completing the preliminary practice ritual and in between this time, cultivate loving-kindness towards all sentient beings. Moreover, if all sentient beings appear the same and are obstructed, even if they become as small as mustard seeds, they cannot be accommodated in the realm of space. The number of things that each sentient being has not done is more than the number of times this great earth of Jambudvipa has been turned into medium-sized beans. How were they raised in the time when they had bodies in the time when they had not done it? After being born, they cannot turn themselves up or down, nor can they reach out their hands and feet. When they are like worms, they are carefully picked up with loving-kindness, the unclean things are wiped away with hands, the snot is sucked with the mouth, they are played with on the tips of ten fingers, and pacifiers and so on are fed. Most viviparous animals are fed with breast milk. If the breast milk that has been drunk is accumulated, it is more than the four great oceans. When the child suffers, the tears of crying that cannot be endured are accumulated so much. For the sake of the child, there is no hesitation in the three aspects of sin, suffering, and bad words. All the benefits and advantages are given to the child, and the loss is borne by oneself. Having committed sins for the sake of the child, thinking that one will fall into the three lower realms as a result, cherish all sentient beings.