Tibetan
ཕབ་པས་དེ་ཡན་ཆད་རྒྱས་པར་ཡུམ་ལ་ཞལ་འཕངས་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ནས། (༢) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་བཤད་པ་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་དབང་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ། དབང་དེ་གཉིས་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང་རང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་དང༌། དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི།སྔགས་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཞི་དང་རྒྱས་སོགས་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །བུམ་པ་བཟང་གྲུབ་ལ་སོགས་པ། །གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བདེ་བ་ཡིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པ་དང༌། །བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་གསུངས་པའི། །གལ་ཏེ་གསང་སྔགས་སྤྱོད་འདོད་ན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན། དེའི་ཐེག་པ་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་སྔགས་འདི་འདི་ཙམ་དུ་བཟླས་ན་ཕན་ཡོན་འདི་འབྱུང་གསུངས་པ་ཀུན་བཟླས་བརྗོད་ཚད་དུ་ལོང་བར་བྱས་པའི་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་སོགས་ཁོངས་ནས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དེ་འཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་དགུའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་བསྒྲུབས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་དོན་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་བདེ་བ་དང་མྱུར་བ་ཡིས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་འདོད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་འདོད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་སོགས་བྱའི་རྒྱུད་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། སོགས་ཁོངས་
Chinese
据说，通过降伏，他对般若母作了更广大的开示。如此，在宣说了依靠大乘波罗蜜多之道的果位和合之后。 (2)修习大乘密咒之法。 在讲述修习大乘密咒之法时，总的来说，要行持密咒之事业，必须事先获得灌顶。具有梵行之所依者，不得行持无上瑜伽部所说的贪欲道之秘密灌顶和智慧灌顶。即使没有做这两种灌顶，如果获得了上师的灌顶，并且获得了上师的允许，并且具备了自身上师的法，那么行持上师的事业，也不会有盗法的罪过，如是宣说了这三点。第一点是：宣说密咒之事业；以及为了行持它，必须事先获得灌顶，如是宣说了这两个方面。第一，宣说密咒之事业是： “咒力本身所成就， 息增等事业之诸般， 妙瓶成就等等事， 八大成就等威力， 以乐而欲菩提聚， 圆满成办诸众生， 事行等续所宣说， 若欲行持秘密咒。” 如是宣说。也就是说，如同以大乘波罗蜜多的方式，以六波罗蜜多和四摄事圆满自己的菩提资粮，并且使众生完全成熟一样。如果依靠大乘密咒的方式，那么，从其乘之续部一切处所说的“念诵此咒多少遍，会产生此等利益”等，一切念诵都达到数量，由咒力本身所成就。通过息灭和增长等，以及从“等”字中包括的怀爱和诛伏，这四种事业，成就如意妙瓶等等，也以成就八大共同成就等等的威力，通过圆满自身之义和成办他众之义，以安乐和迅速之道，想要圆满大果之聚。如此想要，咒之乘，三昧耶三律仪等事续，以及毗卢遮那现证菩提等行续，以及“等”字中包括
English
It is said that by subduing, he made a more extensive exposition to the Prajñāpāramitā. Thus, after explaining the path with its fruit based on the way of the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom. (2) The method of practicing the sādhanā of the Great Vehicle of Secret Mantra. When explaining the method of practicing the sādhanā of the Great Vehicle of Secret Mantra, in general, in order to perform the activities of Secret Mantra, one must first obtain empowerment. A person with the basis of celibacy is not allowed to perform the secret empowerment of the path of desire and the empowerment of wisdom as taught in the Unsurpassed Yoga Tantra. Even if these two empowerments are not performed, if one has received the empowerment of the master, and has received the permission of the lama, and possesses the Dharma of one's own master, then performing the activities of the master will not incur the sin of stealing the Dharma, as these three points are explained. The first point is: explaining the activities of Secret Mantra; and in order to perform them, one must first obtain empowerment, as these two aspects are explained. First, explaining the activities of Secret Mantra is: "Accomplished by the power of mantra itself, By the activities of pacifying, increasing, etc., Accomplishing excellent vases, etc., Also by the power of accomplishing the eight great siddhis, etc., With ease, one desires the accumulation of enlightenment, To completely accomplish all beings, As taught in the Action and Performance Tantras, etc., If one desires to practice Secret Mantra." As it is said. That is to say, just as in the way of the Great Vehicle of the Perfection of Wisdom, the six perfections and the four ways of gathering completely fulfill one's own accumulation of enlightenment, and cause beings to fully mature. If one relies on the way of the Great Vehicle of Secret Mantra, then, from all the tantras of that vehicle, such as "reciting this mantra so many times will produce such and such benefits," all recitations reach the limit of quantity, accomplished by the power of the mantra itself. Through pacifying and increasing, etc., and from the "etc." including subjugation and enchantment, these four activities, accomplishing wish-fulfilling excellent vases, etc., also by the power of accomplishing the eight great common siddhis, etc., through completing one's own benefit and accomplishing the benefit of others, with the path of ease and swiftness, one desires to completely fulfill the accumulation of great fruit. Desiring thus, the mantra vehicle, the Action Tantras such as the three vows, and the Performance Tantras such as the Manifest Enlightenment of Vairocana, and the "etc." including
Tibetan
ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། གསང་བ་འདུས་པ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དེ་དག་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱིས་བླ་མ་ལས་དབང་འཐོབ་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང༌། སྡེ་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བདེན་པ་བཞིའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྟན་བཅོས་འདི་བཞིན་དུ་བཤམས་པ་བཞུགས། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་འདི་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་སྔ་མ་གཉིས་མི་རྒྱས་ཕྱི་མ་རྒྱས་པར་གསུངས། དེ་དག་གི་གདམས་ངག་སྐྱོང་བ་དང་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ད་ལྟ་ལུགས་གནས་པ་མེད་པ་འདིའི་གདམས་ངག་ཇོ་བོའི་དགོངས་པ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཙེན་གྱིས་ལེན་ནས་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཛད་ཅིང་གཞན་ལ་ཡང་གནང་བ་ད་ལྟ་ལུགས་གནས་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་འཇུག་པའི་གླགས་མེད་ཟེར་བའང་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་མོས་ནས་འཇུག་ན་ཡང་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ། སྔགས་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཇུག་པའི་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཤིང་སྐྱེས་པས་སྨོན་འཇུག་གི་སྡོམ་པ་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྐོར་དང་བཅས་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ཤིང་ཁུལ་དུ་ཚུད་པ། དབང་པོའི་སྒོ་ནས་གང་གི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་དེའི་གནས་ལུགས་ལེགས་མོར་རྟོགས་ནུས་པ། སྙིང་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བས་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་ཆེས་རིངས་ལ། དེའི་ཐབས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཆེ་བ་དང་མྱུར་བར་ཤེས་ནས་དེ་ལ་འཇུག་པར་འདོད་ན་གལ་ཏེ་ན་འཇུག་སྲིད་དེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཁྱད་མེད། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཡུལ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་གཞན་ཡོད་པ་ཡིན། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་
Chinese
如是彼等所摄之瑜伽续，及密集等无上瑜伽续等，无论进入四部续之任何一部，以彼等所说之方式，若欲行持大乘密咒之行，则如所说，应从上师处获得灌顶。如是说。对此，霞惹瓦言：导师吉祥智称所著之《总摄一切经义入彼性》之论中亦云：安立与补特伽罗共同之四谛之义，安立大乘波罗蜜多之理，安立密咒之理，如是陈设此论。于《理三品灯》之论中亦如是说，于彼等中，前二不广，后一广说。因无守护彼等之口诀及实修，故如今此派已不存，此口诀由觉沃之意，格西敦巴采纳，并作修持，亦赐予他人，故如今此派尚存，且对一切恩德甚大。又说并非绝无进入大乘密咒之隙，若欲信乐而入，亦应如是。如是示现“咒力自成”等。对此，入彼之弟子之相为：以三士道次第善修其心，且生起者，具足稳固之愿入律仪，于增上戒学之学处及所摄，善加修学且入于轨，无论从何根门入，皆能善解彼之实相，具足精进与心力，对众生之大悲增长，故为利他而速证一切智智，且知彼之方便亦为密咒之大与速，若欲入彼，则或可入。然显密二者，于前三波罗蜜多无有差别，唯于精进之境，及生起禅定与智慧之方便，另有差别。觉沃自身于观自在之修法中，说弟子之相为大悲。
English
Such as the Yoga Tantras included therein, and the Anuttarayoga Tantras such as the Guhyasamaja, etc. Having entered any of the four classes of tantra, if one wishes to practice the conduct of the Great Vehicle Secret Mantra in the manner spoken of therein, then, as it is said, one should receive empowerment from the lama. So it is said. Regarding this, Sharawa said: In the treatise "Entering into Suchness, which Summarizes the Meaning of All the Teachings," by the teacher Pal Yeshe Drakpa, it is also said: Establishing the meaning of the four truths common to individuals, establishing the way of the Great Vehicle Paramita, and establishing the way of Secret Mantra, this treatise is arranged in this way. In the treatise called "Lamp for the Three Ways," it is also said in this way. In those, the first two are not extensive, but the latter is extensively explained. Because there is no guarding of those instructions and no practice, this lineage does not exist now. This instruction was taken by Geshe Tonpa Tsen, according to the intention of Jowo, and he practiced it and also gave it to others, so this lineage still exists now, and it is very kind to everyone. Also, it is not said that there is absolutely no opportunity to enter the Great Vehicle Secret Mantra. If one wants to enter with faith, it should be like this. Thus, it shows "accomplished by the power of mantra itself," etc. Regarding this, the characteristics of a disciple who enters it are: one who has well trained their mind through the stages of the three types of individuals, and who has generated the mind of enlightenment, possessing stable vows of aspiration and engagement, having well trained in the training of higher ethics, including its precepts, and having entered the path, being able to understand the reality of whatever door they enter through the senses, possessing abundant courage and diligence, and having greatly increased compassion for sentient beings, so that they are very quick to attain omniscience for the sake of others, and knowing that the means for that is the greatness and speed of Secret Mantra, if they want to enter it, then they may be able to enter. However, there is no difference between Sutra and Tantra in the first three perfections. There is only a difference in the object of diligence and the means of generating concentration and wisdom. Jowo himself, in the practice method of Lokeshvara, said that the characteristic of a disciple is great compassion.