Chinese
因此不能做。博朵瓦在格西敦巴处住了七年，只见过一次制作宝瓶。那也是因为一个叫若霍巴的儿子死了，他说：“请您为了这个去世的人制作一个宝瓶”，于是精心制作了两个宝瓶。其中一个，他说：“这是依据大孔雀明王陀罗尼的，你们绝对不能用”，然后彻底毁掉了。他说：“恐怕是模仿吧”。名叫努西饶僧格的人病了，博朵瓦尽力做了一个无垢顶髻陀罗尼仪轨，但没有用处还是死了。于是把所有宝瓶的精华都扔到了索顿的怀里，说：“这些都是乌格主要拿走的，因为珍惜才做的，现在又像奉还一样了。做的时候，不由自主地做了才拿走”，似乎是这样说的。后来喀普巴和堆容巴都从睡榻的枕头下做陀罗尼仪轨。向格西请求口头背诵无垢顶髻陀罗尼也不允许，现在做了宝瓶仪轨等等，似乎有同样的能力并且正在发生，所以也无法确信未来不会有罪过。即使未来会堕入金刚地狱，但现在能力显现并非虚假，说是密咒的伟大之处。格西敦巴从那以后大约两个月就要去世的一个晚上，在火炉边坐着的时候，斯瓦地方的僧人那瓦用树叶做了经书，把记号扔到头上，还说了和女人结婚的故事。他说：“那些都是不好的行为，是以前的事了。你们对于病人的侍奉，延续生命，以及帮助死者，应该怎么做呢？”这样提问，但谁也没有回答。在谁也没有回答的时候，他说：“对于那些，从所有内外密咒中讲述了无数的方法，但现在没有老师了”，然后彻底地断绝了。对于那些人，他说：“向三宝供奉，对僧众进行供养，读经，做卡巴玛朵玛，按照波罗蜜多的方式制作擦擦”。上下约茹修持贤瓶，以及上下彭域修持夜叉阿aparajita，这两者出现障碍是什么原因？
English
Therefore, it cannot be done. Puto-wa stayed with Geshe Tonpa for seven years and only saw the making of a vase once. That was because a son of Rog Hompa died, and he said, "Please make a vase for this deceased person," so he carefully made two vases. Regarding one of them, he said, "This is based on the Great Peacock Vidyarajni Dharani, you absolutely cannot use it," and then completely destroyed it. He said, "I'm afraid it's imitation." A man named Nub Sherab Senge was ill, and Puto-wa tried his best to perform a Pure Crown Dharani ritual, but it was useless and he died anyway. So he threw all the essence of the vases into Soton's lap, saying, "These were mainly taken away by Ug, and they were made because they were cherished, but now it's like returning them. When doing it, only take what was done involuntarily," that's what he seemed to say. Later, Khar Pupa and Dui Rumpa all performed dharani rituals from under the pillows of their beds. He also did not allow Geshe to orally recite the Pure Crown Dharani, but now that he has performed vase rituals and so on, it seems that the same ability is happening, so there is no confidence that there will be no future faults. Even if one goes to the Vajra Hell in the future, the manifestation of power now is not false, saying that it is the greatness of the secret mantra. Geshe Tonpa, about two months before he was about to pass away, one night, while sitting by the stove, the monk Nawa from Ska-wa Yulshe made scriptures out of leaves, threw the mark on his head, and also told the story of marrying a woman. He said, "Those are all bad deeds, they are things of the past. How should you serve the sick, prolong life, and help the dead?" He asked this question, but no one answered. When no one answered, he said, "For those, countless methods have been explained from all inner and outer secret mantras, but now there is no teacher," and then he completely cut it off. To those people, he said, "Make offerings to the Three Jewels, make offerings to the Sangha, read sutras, make Kha-barma Torma, and make Tsa-tsas according to the Paramita way." What is the reason for the obstacles that occurred in the practice of the Excellent Vase in Upper Yoru and the practice of Yaksha Aparajita in Upper Phenyul?
Tibetan
་ཞུས་པ་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སྔགས་པ་བྱ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལགས་གསུང་སྐད་མདོ་སྡེ་ཀློག་པ་ཡང་སྐབས་གོ་རིམ་དུ་མ་བབ་པར་བཀླགས་ན་དཀྲུགས་མར་འགྲོ་བས་འུར་བང་མི་རུང་གསུངས། རྭ་སྒྲེང་དང་པུ་ཏོ་བའི་དུས་ན་ཡེ་མི་མཛད། ཀློག་སྐད་དང་མི་བྱ་སྐ་བ་རྒྱ་གར་ལད་མོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅོད་ལུགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད། འགུ་སྟོན་བྲེ་འོས་ཀླཽག་སྐད་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བ་མ་མཉེས། རྭ་སྒྲེང་ན་ནད་པ་བྱུང་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དེའི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁྱོད་རང་གི་དད་པ་ཚད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ནད་པ་དེར་ཡོང་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྲལ་ལ་བཞུགས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་ནོ་ཟེར་བ་རེ་གཏོང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་སྟོན་དྲངས་ནས་གསོལ་བའི་དུས་ན་དང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་ཆབ་དྲངས་ནས་མདོ་འདོན་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཛད། དེས་ཕལ་ཆེར་ཏྟ་སོས་སུ་འགྲོ། དེས་མ་སོས་ན་ད་འཆི་ཟེར་ནས་ཁོ་ཐག་གཅོད་པ་ལས་ཐབས་ཚབ་ཚུབ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ན་སྒོམ་པ་དམར་པོ་བྱ་བ་ཞིག་རྐང་པ་ན་ནས་འཁྱོག་རང་ཡེ་མི་ཤེས་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ནངས་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་བྱེད་པའི་འཕེལ་བཏབ་པས་དེའི་ནུབ་མོ་རང་ཏྟ་སོས་སུ་སོང་ནས། ནངས་པར་ཁོ་རང་གིས་སྟོན་མོའི་ཤོམ་བྱེད་ནུས། པུ་ཏོ་བ་གདན་ཅིག་མཛད་པས་འཕྱི་མོ་ན་བཞེངས་ནས་བྱོན་ཙ་ན་ཁོ་སྟོན་མོའི་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་སྣང༌། ཁྱོད་ན་བ་སོས་སམ་སྨྲས་པ་ལ་ཕར་སོས་ཟེར་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཇོ་བོ་བ་ད་ལྟ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་བའི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་བྱེད་དེ། དེའི་ཆོ་ག་དང་ཐིག་གི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་ན་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་ཀ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྲང་དུ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཉིད་དབུ་རུ་ཀླུང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་པོ་ཞིག་གི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་བྱོན་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཀུན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པའི་རི་མོ་དང་མཛེས་པ་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཟེར་ནས་སྔགས་པས་ལད་མོ་བྱེད་དུ་འོང་གིས་རང་ཅག་གིས་མཎྜལ་ཁོ་ན་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཡོག་རྫོང་དང་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་བོ་ཡགས་གསུམ་ལ་རིམ་པ་གནང་བར་གདའ་ན། དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སམ། བུམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནམ་མ་འཚལ། དེ་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ཡེ་མ་མཛད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་གཉན་པ་ཟབ་པ་གླེགས་བམ་ལའང་རེག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་འདི་རྟེན་རང་སུ་རུང་ལ་བྱས་པས་མི་ཡོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ནས། ༥༽ སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
有人问到，也需要一位老师，需要一位咒师。据说，如果念诵经文时，不按次第念诵，就会变得混乱，所以不要喧哗。在惹琼（Ra-sgreng）和布朵瓦（Pu-to-ba）时期，通常不这样做。如果像印度人那样模仿诵经的声音和行为，用断法的方式，恐怕会耗尽福报。阿敦·哲俄（'Gu-ston Bre-'os）用克劳语（Klog-skad）念诵时，一位格隆（dge slong）说需要做些什么，布朵瓦并不高兴。在惹琼，即使生病了，除了供养僧众之外，没有其他方法。当时，格西·敦巴（dge bshes ston pa）说：“你的信心已经足够了。”如果病人不能来，就让他在僧众的行列中坐下，在倒茶的时候，说：“为了你，僧众坐在座位上倒茶。”然后，请来洗浴师，在供养的时候，以及在洗浴后念诵经文的时候，也像以前一样做。这样，大部分都会痊愈。如果这样还不能痊愈，就说：“现在要死了”，然后下定决心，除此之外，没有其他杂乱的方法。在格西·纳觉巴（dge bshes rnal 'byor pa）时期，有一个叫贡巴·玛尔波（sgom pa dmar po）的人，他的腿疼得厉害，几乎不能走路。第二天，他增加了为僧众讲法的供养，结果当天晚上就痊愈了。第二天，他自己就能准备宴席了。布朵瓦做了一个座位，当他晚些时候起身离开时，看到他在准备宴席。问他：“你的病好了吗？”他说：“好多了。”格西·敦巴说：“你乔沃瓦（Jo-bo-ba）现在只是依靠希拉达卡拉瓦（Shraddha-karawa）的线规仪轨来制作坛城，即使没有测量仪轨和线的每个部分，但如果犯了四种别解脱戒，也会有胸前没有功德的过失。”格西本人被邀请到卫茹隆（dbu ru klung，今拉萨北部的堆龙德庆县）为一座百塔举行开光仪式。乔沃·雅（Jo-bo Yags）服侍并随行。他说：“所有密法都讲述了绘制和装饰坛城的方法，但如果因为仲敦巴（'Brom-ston）做了坛城，咒师们就来模仿，那我们只做曼扎（mandala）吧。”
English
When asked, it was said that a teacher is needed, and a mantra practitioner is needed. It is said that if the sutras are recited out of order, it will become chaotic, so there should be no commotion. This was generally not done during the time of Ra-sgreng and Pu-to-ba. If one imitates the sounds and actions of Indian recitation, using the Chod method, there is a risk of depleting merit without knowing it. When 'Gu-ston Bre-'os recited in the Klog language, a monk said that something needed to be done, and Pu-to-ba was not pleased. In Ra-sgreng, even when someone fell ill, no other method was used except to make offerings to the Sangha. At that time, Geshe Tonpa said, "Your faith is sufficient." If the sick person cannot come, let him sit in the assembly of monks, and when pouring tea, say, "For your sake, the Sangha sits on the seat and pours tea." Then, invite the bath attendant, and at the time of offering and at the time of reciting the sutras after bathing, do as before. In this way, most will recover. If they do not recover, say, "Now they will die," and then make a decision, and no other confused methods are used. During the time of Geshe Naljorpa, there was a meditator named Gompa Marpo whose leg was so painful that he could hardly walk. The next morning, he increased the offering of teaching the Dharma to the Sangha, and that night he recovered. The next morning, he was able to prepare the feast himself. Pu-to-ba made a seat, and when he got up and left later, he saw him preparing the feast. He asked, "Has your illness recovered?" He said, "Much better." Geshe Tonpa said, "You, Jo-bo-ba, now only rely on the line measurement ritual of Shraddha-karawa to create mandalas, even if you do not measure each part of the ritual and lines, but if you break all four vows of individual liberation, there is a fault of having no merit in your heart." Geshe himself was invited to Uruklung (dbu ru klung, present-day Toelung Dechen County, north of Lhasa) for the consecration of a hundred stupas. Jo-bo Yags served and accompanied him. He said, "All tantras explain the methods of drawing and decorating mandalas, but if because 'Brom-ston made a mandala, the mantra practitioners come to imitate, then let us only make mandalas."
Chinese
云云。格西约宗和本钦却吉嘉波和觉沃雅三位给予次第时，那时是否建造坛城？或者仅仅依靠宝瓶？否则，没有建造其他的坛城。认为对于这大乘密咒，深奥的禁忌甚至连经书都不能触碰。因此，无论做什么样的依凭，都需要特别殊胜的才行。他们已经讲述了大乘密咒修持的方法之后， 第五，广说修持的方法。
English
So on. When the Geshe Yokdzong, Pon Chen Chokyi Gyalpo, and Jowo Yak were given the order, did they construct a mandala at that time? Or did they rely only on a vase? Otherwise, they did not construct other mandalas. It is thought that for this Mahayana secret mantra, the profound taboos are such that even the scriptures cannot be touched. Therefore, whatever support is made, it must be particularly special. After they had explained the method of practicing the Mahayana secret mantra, 5) Explanation of the method of practice in detail.