Tibetan
བསྒོམས་བྱས་ན། དང་པོར་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ་དུས་དེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཐའ་ཡས་ཕ་རོལ་ཚོགས་རྣམས་ལེགས་བསགས་ནས། །ཆོས་ལ་སེམས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ངེས་ཕྱིར། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྟོགས། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། སྒོམ་པ་ནི་ཡོད་ལ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པས། ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གསོག་ལ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པ་དེ་ནས་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་སུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་བྱུང་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞིང་སོགས་པས་དེ་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་དང༌། དེ་ནས་ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཡིན་པ་ལ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་རིམ་པས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ། དེ་ཡིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་དོན་རིག་ནས། །དེར་སྣང་སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ཡང་དག་གནས། །དེ་ནས་ཆོས་དབྱིངས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། །བྲལ་བ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །སེམས་ལས་གཞན་མེད་པར་ནི་བློས་རིག་ནས། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་དྲོད་རྩེ་བཟོད་པ་གསུམ་དུ་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། ཆོས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཙོ་བོར་གསོག་པ་ཡིན། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐོབ་པ་ལས། བློ་དང་ལྡན་པས་གཉིས་པོ་མེད་རིག་ནས། །དེ་མི་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་མཐོང་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འཐོབ་སྟེ། དེ་འཐོབ་པའི་དུས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་ལ། ལ་སོགས་པས་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཡང་དག་ཟད་བྱས་ནས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་བཞིན་དུ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པས་མཐོང་སྤོང་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སྤངས་པ་དེ་ནས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ། གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ། བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ། ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ། བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་སྒོམ་ལམ་ས་དགུ་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྔར་མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། བློ་དང་ལྡན་པས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྟོབས། །རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་མཉམ་པར་སོང་བ་ཡིས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་ཚོགས་ཚང་ཚིང་དག །དུག་སྨན་ཆེན་པོས་དུག་བཞིན་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཆ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྤངས་པས། དཀའ་སྤྱད་དཔག་མེད་བརྒྱ་ཕྲག་དང༌། །དཔག་མེད་དགེ་བ་བསགས་པ་དང༌། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དུས་དང་ནི། །དཔག་མེད་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་དྲི་མེད་པ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་འཐོབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག མ་དག་ས་བདུན་དུ་གྲངས་མེད་གཅིག དག་པ་ས་གསུམ་དུ་གྲངས་མེད་གཅིག་སྟེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་བསག་སྦྱང་མཐར་ཕྱིན་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མངའ་བ་དེ་འཐོབ་སྟེ། ཤ་ར་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་ལ་ལྟོས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་དུས་ཡུན་རིང་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། རྗེ་བཙུན་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ་ཡང༌། ཐུབ་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས་ལེགས་བཞག་པ། །རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱྀངས་ལ་བློ་གྲོས་བཞག །དྲན་རྒྱུ་རྟོག་པ་ཙམ་རིག་བརྟན་པ་དག །མྱུར་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་རྣམ་གཞག་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མན་ངག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཁྲིད་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཞིག་གཏན་ལ་ཕབ། དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང༌། དྲོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་དེ་ལས་ཆོས་ཉན་དུ་ཡོད་པས་འདི་ལ་ལྟོས་མི་དགོས། ཡང་ན་ཡན་ཆད་དུ་ཅི་ལྟར་སྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱས་འབྲིང་གསུམ་དང༌། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། འཕགས་པའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་
Chinese
如果修习，首先生起资粮道的小、中、大三种，那个时候，菩萨积累无边福德智慧的圆满资粮后，为了对法生起极大的信解，证悟具有能诠释意义之因的法相。如《现观庄严论》中所说，修习是存在的，但从修习中生起的（功德）是不存在的。因此，它是听闻和思维的自性。主要积累福德资粮，次第经历三种资粮道，从那之后，在见道无分别智慧之火的前兆中，生起世间道最初的加行道暖位的智慧等等，从那之后，善根到达动摇的顶端，之后对大法生起忍，之后获得世间法，即所有这些之中的殊胜者，在那些阶段中，仅以言说就能理解意义，在那里，真实安住于显现唯心，之后，证悟远离法界二者之相，现量证悟，从理智上认识到心外无物，之后，也证悟心亦不存在。如是说，由世间禅定所生的智慧，执著暖、顶、忍为三者是无自性的，并且通过了悟执著胜法也是无自性的途径，主要积累智慧资粮。从获得与决择分相应的四者之后，有智慧者了悟二者不存在，安住于与此不相应的法界中。以这种方式，菩萨获得初地极喜地，即见道的阶段。在获得它的那个时候，由于获得超越世间的禅定所生智慧，因此了悟法界是周遍一切的意义。等等，通过见道断除所断烦恼，完全断尽一切，为了断除所知障，精进修习。如是，获得初地后，断除了见断烦恼障的部分，之后是二地离垢地，三地发光地，四地放光地，五地极难胜地，六地现前地，七地远行地，八地不动地，九地
English
If one meditates, first the small, medium, and large three of the accumulation path arise, at that time, the Bodhisattva, having well accumulated the limitless perfections of merit and wisdom, in order to generate great conviction in the Dharma, realizes the aspect of the Dharma that has the cause of expressing meaning. As it is said in the Ornament of the Sutras, meditation exists, but what arises from meditation does not exist. Therefore, it is the nature of hearing and thinking. Mainly accumulating the accumulation of merit, gradually traversing the three paths of accumulation, from then on, in the foreshadowing of the fire of non-conceptual wisdom of the seeing path, the first worldly meditation-born wisdom of the heat of the joining path arises, and so on, from then on, the root of virtue goes to the peak of shaking, and then patience arises for the great Dharma, and then worldly Dharma, which is the most excellent of all of them, is gradually obtained, and in those stages, one understands the meaning merely by speaking, and there one truly abides in the appearance of mind-only, and then one realizes the characteristics of the two realms of Dharma, and directly realizes the separation, and from reason one recognizes that there is nothing other than mind, and then one also realizes that mind does not exist. As it is said, by obtaining the wisdom born from worldly meditation, grasping heat, peak, and patience as three is without self-nature, and through realizing that grasping the supreme Dharma is also without self-nature, one mainly accumulates the accumulation of wisdom. From obtaining those four that are in accordance with the decisive part, the wise one realizes that the two do not exist, and abides in the realm of Dharma that is not in accordance with this. In this way, the Bodhisattva obtains the first ground, the Joyful Ground, which is the stage of the seeing path. At the time of obtaining it, because of obtaining the wisdom born from meditation that transcends the world, one realizes that the realm of Dharma is the meaning of going everywhere. And so on, by seeing, one abandons the afflictions to be abandoned, completely exhausting everything, and in order to abandon the obscuration of knowledge, one diligently meditates. Thus, after obtaining the first ground, one abandons the parts of the afflictive obscurations to be abandoned by seeing, then the second ground, the Stainless Ground, the third ground, the Luminous Ground, the fourth ground, the Radiant Ground, the fifth ground, the Difficult to Tame Ground, the sixth ground, the Manifest Ground, the seventh ground, the Gone Afar Ground, the eighth ground, the Immovable Ground, the ninth ground
Chinese
智慧的增长。第十地是法云地，禅定道九地也次第获得。在那些阶段中，以前在见道中证悟的意义，通过习惯它，有智慧的人，以无分别智慧的力量，恒时普遍平等运行，依此为基础的罪恶集合的丛林，如用大毒药消除毒素一样消除。像这样，通过次第断除修道所断的烦恼障和所知障的部分，无数百千的苦行，无数功德的积累，无数的时间，以及无数的障碍的消除，如经中所说：“一切障碍的无垢，获得一切种智。” 这样，在资粮道和加行道中，经历一个无数大劫，在不清净的七地中，经历一个无数大劫，在清净的三地中，经历一个无数大劫，总共经历三个无数大劫，菩萨道的积累和净治达到究竟。然后，获得无学道的果位，圆满正等觉的菩提，证悟灭尽和不生，具有三身四智的自性，拥有力量和无畏等无量无边的解脱和异熟功德。正如夏惹瓦所说，相对于无边轮回，用三个无数大劫获得，也是因为时间长久才能获得。至尊者也在《大乘经庄严论》中说：“善逝所说的正法善安立，智慧安住在根本法界中，忆念只是分别，觉性坚定，迅速到达功德大海的彼岸。” 这就是说，这只是对暂时的果位菩萨十地和究竟的果位佛地的纲要性阐述。对此，斯布瓦的口诀是：这是以般若波罗蜜多窍诀的力量引导，因此资粮道四和加行道三以及十地的行为没有不圆满的。之后，在资粮道大时，见到化身的容颜。生起暖位的智慧后，因为在那里听法，所以不需要依赖这个。或者，以上如何修习，以及那些征相等，广中略三类，以及弥勒五法，圣者显现等等都很好地确定了。
English
The increase of wisdom. The tenth ground is the cloud of Dharma, and the nine grounds of the path of meditation are also gradually attained. In those stages, the meaning realized in the path of seeing is habituated, and the power of non-conceptual wisdom of the wise, constantly and universally equally runs, and the thicket of sinful accumulations based on it, is eliminated like poison is eliminated by a great poisonous medicine. In this way, by gradually abandoning the parts of the afflictive obscurations and cognitive obscurations to be abandoned on the path of meditation, countless hundreds of thousands of austerities, countless accumulations of merit, countless times, and the elimination of countless obscurations, as the sutra says: "The stainlessness of all obscurations, obtains the all-knowingness." Thus, in the path of accumulation and the path of preparation, one countless eon is experienced, in the impure seven grounds, one countless eon is experienced, and in the pure three grounds, one countless eon is experienced, for a total of three countless eons, the accumulation and purification of the bodhisattva path reaches its end. Then, the fruit of the path of no more learning is attained, the perfect enlightenment of the complete Buddha, the realization of cessation and non-arising, possessing the nature of the three bodies and four wisdoms, possessing immeasurable qualities of liberation and fruition such as powers and fearlessness. As Sharawa said, relative to endless samsara, obtaining it with three countless eons is also obtained because of the long time. The venerable one also said in the Ornament of the Great Vehicle Sutras: "The well-established Dharma spoken by the Sugata, wisdom abides in the fundamental Dharma realm, memory is only discrimination, awareness is firm, and quickly goes to the other shore of the ocean of qualities." That is to say, this is only a summary explanation of the temporary fruit of the ten bodhisattva grounds and the ultimate fruit of the Buddha ground. On this, the instruction of Spilbupa is: This is guided by the power of the Prajnaparamita key instructions, so the actions of the four paths of accumulation and the three paths of preparation and the ten grounds are all complete. After that, in the great path of accumulation, the face of the emanation body is seen. After the wisdom of heat arises, because there is listening to the Dharma there, it is not necessary to rely on this. Or, how to meditate on the above, and those signs, etc., the three broad, medium, and short categories, and the five dharmas of Maitreya, the appearance of the noble ones, etc., are all well established.