Tibetan
ང་ལུགས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི།སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུའི་རིགས་པ་དང༌། །དབུ་མའི་རྩ་བ་སོགས་ལས་ཀྱང༌། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གྲུབ་བཤད་པ། །གང་ཕྱིར་གཞུང་འདི་མངས་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་མ་སྤྲོས་ལ། །གྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཙམ་ཞིག་ཏུ། །སྒོམ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྨོས་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་བཅུའི་རིགས་པ་དང་དབུ་མའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་དེ་དག་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དག་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་མ་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་གཞུང་འདི་ནི་ཧ་ཅང་མངས་པར་གྱུར་ན་དོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདིར་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མ་སྤྲོས་ལ།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོ་རང་གི་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་རིགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་གནོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བཤད་ན། རང་གི་ཕྱོགས་བཙན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པ་སྟེ། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། སྟོང་ཉིད་བདུན་བཅུ་པ་དང༌། རིགས་པ་དྲུག་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་ནུས་པ་དང་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་འཇིགས་པས་འདིར་མ་བཀོད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་སྣང་གྲགས་དང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པ་རང་གི་སྒོམ་དོན་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབུ་མ་རྩ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་བུད་ངྷ་པཱ་ལི་ཏ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། ཤ་ར་བ་མཁན་ཀུན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། ལེགས་
Chinese
我等大论之中，将广说之义汇集于此而显示之方式为：七十空性之理及中观根本等之中，诸事物之自性空性是成立的，如是宣说。然此论著恐繁杂，故于此处未广说，仅于已成立之宗派中，为修习之目的而善加阐述。如是说。彼即如前所说之彼等，以及理之论式广说之七十空性之理，及中观根本慧论等，乃龙树论师所造，及为确定彼等之义，先前诸论师之论著中，蕴等诸事物之自性之实相空性是成立的，即未超离彼之方式广为宣说，虽有，然彼等一切于此处未广说，何以故？以恐此论著过于繁杂之故，是故于此论典中，未完全广说彼一切，诸事物之自性空性，以各自之理成立之方式，不为他理所害，大乘中观派之宗派是如此，仅如是宣说。彼又为成办何种必要而宣说耶？非为使自方强大，及为驳倒他方之目的，乃为遣除自相续之实执之对治，为修习之目的而善加阐述。如是说。觉吉祥智（Spil bu ba）言：虽有七十空性及六十正理论等诸多理，然仅以承认自宗，即可通达，且以畏惧论著繁杂，故未安置于此，有无、显现声响及轮涅等所有事物之自性，成立为无生，仅作为自己之修习义。如是说。论师以何方式确定中观根本之义耶？夏惹瓦言：随学佛护（Buddhapālita）论师及其眷属，及随学清辨（Bhāviveka）论师及其眷属，所有彼等皆已确定论师之根本慧论之义。夏惹瓦堪布们亦如是。善
English
The way of gathering and showing the extensive explanations from our great treatises is as follows: In the reasoning of the Seventy Stanzas on Emptiness and the Root of the Middle Way, etc., the emptiness of the nature of things is established and explained. However, this treatise is afraid of becoming too complicated, so it is not explained in detail here, but only in the established tenets, for the purpose of practice, it is well explained. It is said like this. That is, as mentioned before, the reasoning of the Seventy Stanzas on Emptiness and the Root Wisdom of the Middle Way, etc., which are the detailed forms of reasoning, were composed by the teacher Nagarjuna himself, and in the treatises of the previous teachers who determined the meaning of these, the emptiness of the nature of things such as aggregates is established, that is, the way of not going beyond that is widely explained, although there is, but all of them are not explained here, for what reason? Because of the fear that this treatise will become too complicated, therefore, in this treatise, all of them are not completely explained, and the way that the emptiness of the nature of things is established by each of its own reasons, and is not harmed by other reasons, the tenets of the Mahayana Madhyamika school are like this, only explained like this. And for what purpose is it explained? It is not for the purpose of making one's own side strong and refuting the other side, but for the purpose of practicing as an antidote to reversing the clinging to reality in one's own mind. It is said like this. Spil bu ba said: Although there are many reasons such as the Seventy Stanzas on Emptiness and the Sixty Stanzas on Reasoning, etc., only by admitting one's own tenets can one understand, and because of the fear of the complexity of the treatises, they are not placed here, and the nature of all things such as existence and non-existence, appearance and sound, and samsara and nirvana, is established as unborn, and it is only made as one's own practice meaning. It is said like this. How did the teacher determine the meaning of the Root of the Middle Way? Sharawa said: All those who followed the teacher Buddhapālita and his retinue, and the teacher Bhāviveka and his retinue, have determined the meaning of the teacher's Root Wisdom. All the Sharawa Khenpos are also like that. Good