Tibetan
ས་པས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་ན་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དག་ལ་གོང་གི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པོ་ལས་གཞན་གཅིག་དང་དུ་མས་བརྟག་པའི་གཏན་ཚིགས་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་གིའང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་དབུ་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་བཅད་ནས། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས། དེ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཇོ་བོའི་དབུ་མའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ནི་གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པས། བདག་གཅིག་པུ་དང་རྒྱུའི་བདག་དང་ཟབ་མོའི་བདག་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཟིན་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མེད། དེ་དག་ལ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་དཔྱད་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔར་ཐོར་གྱིས་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ལ། ལྔ་པོ་རེ་རེ་ནས་བཙལ་ན་ཡང་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་འདི་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ལ་བདེ་བ་ཡིན་གསུང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་ཀྱང༌།འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ལས་བྱུང༌། །སེམས་ཀྱང་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དཔྱད། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་རྒྱུའི་གཟུགས་རགས་པས་དེ་ལ་དཔྱད། རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་ལས་ཀྱང་ས་རགས་པས་དང་པོར་ས་ལ་དཔྱད་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་པུ་མི་འགྲུབ་ལ། རྒྱུའི་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌།
Chinese
因此说，确定其自性本空。或者说，对于蕴等的所有作为因和果的法，如果用上述两种理证之外的，以一和多来观察的理证来分析，那么无论是一还是多，都不能发现任何真实存在的自性，因此，蕴等的所有这些法，从一开始就确定是自性本空的。这就是说，夏惹瓦说：尊者月称在《中观五蕴论》中，在慧的章节中，首先讲了人无我，然后将一切所知分为有色和无色两种，用离一多因成立其无自性。他说，与此相符地成立，是觉沃的中观诀窍。其中，人无我在前面已经讲过，通过五蕴、十八界和十二处，已经说明了单一体性的我、因的我以及深奥的我都不成立。为了成立法无我，说了两种理证，格西本人说，后一种离一多因，对于因和果两种法都不能成立，因为如果用离一多因来分析，一切法都包含在蕴、界、处之中，除此之外没有任何法。如果用离一多来分析这些，仅仅将五蕴分散开来，就不能成立为一，如果分别寻找五个蕴，也不能成立为一。因此，觉沃说，仅仅修这个就很快乐。学德光也说：世界由分别产生，分别由心产生，心也由身产生，因此，应该分析身体。首先分析色蕴，其中又分析因果二者，因的色比较粗大，所以分析它。在因的四种元素中，地大比较粗大，所以首先分析地大。将因和果的色分为两种，色蕴本身就不能成立为一，因也分为四种元素，所以不能成立为一。
English
Therefore, it is said, it is certain that its own nature is empty. Alternatively, for all the phenomena that are both cause and effect, such as the aggregates, if analyzed with the reasoning of one and many, other than the above two lines of reasoning, then whether it is one or many, no truly existing own nature can be found. Therefore, all those phenomena such as the aggregates are determined to be empty of own nature from the very beginning. That is to say, Sharawa said: Master Chandrakirti, in the fifth chapter of the Madhyamaka Five Aggregates, in the chapter of wisdom, first spoke of the selflessness of the person, and then divided all knowable things into two types, form and formless, and established their lack of own nature with the reasoning of being separate from one and many. He said that establishing it in accordance with this is Jowo's Madhyamaka key instruction. Among them, the selflessness of the person has already been discussed above, through the five aggregates, eighteen realms, and twelve sources, it has already been shown that the self of a single entity, the self of the cause, and the profound self are not established. In order to establish the selflessness of phenomena, two lines of reasoning were given. Geshe himself said that the latter reasoning of being separate from one and many cannot be established for both cause and effect phenomena, because if analyzed with the reasoning of being separate from one and many, all phenomena are contained within the aggregates, realms, and sources, and there is no phenomenon other than these. If these are analyzed with being separate from one and many, merely scattering the five aggregates cannot establish them as one, and if each of the five aggregates is searched for separately, they cannot be established as one. Therefore, Jowo said that it is happy to meditate only on this. Lekdenjye also said: The world arises from discrimination, discrimination arises from mind, and mind also arises from body, therefore, the body should be analyzed. First analyze the form aggregate, and among them, analyze the cause and effect, the form of the cause is coarser, so analyze it. Among the four elements of the cause, the earth element is coarser, so first analyze the earth element. Dividing the form of cause and effect into two, the form aggregate itself cannot be established as one, and the cause is also divided into four elements, so it cannot be established as one.
Tibetan
ས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་གཞན་གསུམ་དང་མ་འདུས་པར་རང་རྐྱ་བར་གྲུབ་པ་མེད། སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་མ་ཡིན། རྡུལ་ཡང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་དྲུག་གམ་བཅུར་འགྱུར་བས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ། དེ་རེ་རེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེ་ན་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མི་འགྲུབ་ལ། འབྱུང་བ་ལྷག་མ་གསུམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྒྱུའི་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ། དེ་ལྟར་རྒྱུའི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། དབང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བཞི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བཅུ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཅུ་གཅིག་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་གྱི་རྫས་མ་གཏོགས་པ་དགུའམ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ཡུལ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བཞི་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བརྒྱད་བརྒྱད། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགུ་དགུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེ་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མ་གྲུབ་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སེམས་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སམ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྣམས་མ་གྲུབ་ན། འདུས་མ་བྱས་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ནི་
Chinese
如同土地，任何一个都不能不与其他三者结合而独立存在。即使就坚硬性而言，也是由众多微尘聚集而成，因此不是单一的。如果将微尘按方位进行划分，就会变成六个或十个，因此不能成立为一。如果将每一个再按方位划分，就什么性质也无法成立。其余的三种元素也与此相同，因此，作为原因的色法被证明是没有自性的。这样，由于作为原因的色法不成立，作为结果的色法也就不成立。结果的色法本身也是五根、五境，共十个。按照有部宗的观点，加上非能表示，认为是十一个，因此不能成立为一。五根中的每一个都是由四大、颜色、气味、味道和触觉四种组成。这些各自的微尘的实体。由于身体的根遍布所有有形的根，因此眼睛等四个都有身体的微尘的实体，如果不考虑声音，就是十个微尘的实体聚集在一起。如果考虑声音，就是十一个聚集在一起，因此不能成立为一。身体的根除了眼睛等的微尘的实体外，还聚集了九个或十个，因此不能成立为一。境也是由四大、颜色、气味、味道和触觉四种组成，如果不考虑声音，就是八个微尘的实体。如果考虑声音，就是九个聚集在一起，因此不能成立为一。每一个微尘的实体也像前面一样，如果按方位划分，就不能成立为一，因此也不能成立为多，所以被证明是没有脱离一和多的自性。这样一来，由于所依和所缘不成立，五根识就不成立。由于它不成立，这些刚刚灭尽的意就不成立。由于它不成立，意识就不成立。这样，由于六识的心不成立，这些的状态，或者与这些相应的受等心所法也不成立。这样，由于色、心和心所三种不成立，这些状态上假立的生等不相应行也不成立。这样，如果有为法不成立，那么无为法成立吗？尊者月称则说：
English
Like earth, none can exist independently without being combined with the other three. Even in terms of solidity, it is composed of many atoms, so it is not singular. If the atoms are divided according to direction, they become six or ten, so they cannot be established as one. If each of these is further divided by direction, then no nature can be established. The remaining three elements are also the same as this, so the form as a cause is proven to be without inherent existence. Thus, since the form as a cause is not established, the form as a result is also not established. The form of the result itself is also the five sense faculties and the five objects, a total of ten. According to the Vaibhashika school, adding the non-revealing form, it is considered eleven, so it cannot be established as one. Each of the five sense faculties is composed of the four elements, color, smell, taste, and touch. Each of these has its own atomic substance. Since the body faculty pervades all tangible faculties, the four, such as the eye, each have the atomic substance of the body, so if sound is not considered, ten atomic substances are gathered together. If sound is considered, eleven are gathered together, so it cannot be established as one. The body faculty, apart from the atomic substances of the eye and so on, gathers nine or ten, so it cannot be established as one. The objects are also composed of the four elements, color, smell, taste, and touch, so if sound is not considered, there are eight atomic substances. If sound is considered, nine are gathered together, so it cannot be established as one. Each atomic substance, like before, if divided by direction, cannot be established as one, so it also cannot be established as many, therefore it is proven to be without a nature that is separate from one and many. Thus, since the basis and object are not established, the five sense consciousnesses are not established. Since that is not established, the immediately ceased mind of those is not established. Since that is not established, the mental consciousness is not established. Thus, since the mind of the six consciousnesses is not established, the states of these, or the mental factors such as feeling that are associated with these, are also not established. Thus, since the three, form, mind, and mental factors, are not established, the non-associated compositional factors such as birth, which are imputed on these states, are also not established. Thus, if conditioned phenomena are not established, then are unconditioned phenomena established? The venerable Chandrakirti said: