Tibetan
སོགས་པ་སྦྱིན་པ་ལ་འདྲེན་པས་ཐོག་མར་སྦྱར་བར་བརྩོན་དགོས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། དེ་ནས་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་གཏོང༌། དེ་དག་ལ་གོམས་པས་རིམ་གྱིས་རང་གི་ལུས་གཏོང་བ་ལ་ཡང་ད་ལྟ་ཚོད་མ་སྟོར་བ་བས་སླ་བའི་དུས་ཡོང་བ་ཡིན་གསུངས། བཞི་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དེ་དག་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ནི། ཐབས་གོམས་དབང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཞིག་ཤེས་རབ་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ། །བདག་མེད་གཅིག་པུ་བསྒོམས་པས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོར་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱངས་ཤིང༌། འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བར་གྱི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པའི་དབང་གིས་འཕུལ་ཆེན་པོས། ཇི་ལྟར་མདུད་པའི་དབང་གིས་ན། །གོས་ལ་ཚོན་བཀྲ་མི་བཀྲ་བ། །དེ་བཞིན་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ན། །གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཀྲ་མི་བཀྲ། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཤུགས་ལས་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས། སྒོམ་བྱ་གང་ཞིག་བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་དེས་ནི། ཐབས་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཇོ་བོའི་བླ་མ་ཨ་ཝ་ངྷུ་ཏི་པའི་ཞལ་ནས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པུར་ནི། །རྟོགས་བྱར་རང་གིས་རྟོགས་པ་ཡིན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གསལ་བ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་འདོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལམ་ཐབས་ཤེས་ཡ་མ་བྲལ་བས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འདོད། །སྟོང་ལས་སྙིང་རྗེ་གཞན་མིན་ཏེ། །སྙིང་རྗེ་ཡང་ནི་ཤེས་རབ་མཆོག །ཅེས་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་ཐབས་རྣམས་བརྟན་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱས་པ་མེད་པར་བདག་མེད་པ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པས་དེ་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟོགས་ལ། གལ་ཏེ་རྟོགས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་སུ་ཆ་བས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ཡང་ཐབས་གོམས་པར་བྱས་པས་དེའི་འཕུལ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་རང་ཤུགས་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཐབས་དག་བརྟེན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་གསོད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། ཐབས་གོམས་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྩེན་གྱིས་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོང་བས། ཐབས་གོམས་དབང་གིས་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཐབས་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོང་བ་ནི། སྐྱེ་བ་ཤེས་པས་འཇིག་པ་ཤེས། །འཇིག་པ་ཤེས་པས་མི་རྟག་ཤེས། །མི་རྟག་ཉིད་ལ་འཇུག་ཤེས་ན། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའམ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟག་པ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། ལས་འབྲས་གོམས་ན་ཡང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གེགས་བསལ་ཞིང་ཚོགས་བསགས་པས་དང༌། གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས། །ཡང་དག་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །གསུངས། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་གོམས་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བས། དེའི་རྒྱུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་བྱས་ན་དེའི་ཆེ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ཡོང་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །གང་གིས་དེ་རྟོགས་འདོད་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། དེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། སྦྱྀན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས། ཇོ་བོ་ཐབས་གཙོ་བོར་མཛད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཇོ་བོའི་བླ་མ་བརླ་ལས་ཤ་བཅད་པ་ཅན་དེས་དེང་
Chinese
等等引导到布施，正如所说首先要努力结合一样。然后逐渐扩大。习惯了这些，逐渐地，舍弃自己的身体也比现在扔掉一点食物更容易的时候会到来，这样说。第四，这些方便和智慧的修习次第是：方便串习力，自身之何者智慧善修习，彼速得菩提，非唯修无我。如是说，那也是首先以三士道的次第修习心，想要获得果位大菩提，因此对于其因布施到禅定的方便要努力串习，以串习的强大力量。如系缚之力的缘故，衣服上色彩不鲜明，如是牵引之力的缘故，解脱之智慧不鲜明。如《经庄严论》中所说，具有智慧和力量所生的自性者，所修之法，何者是二无我的意义，般若波罗蜜多如理修习，那是因为依靠串习方便的那些，而到达智慧的顶端。如觉沃的上师阿瓦度帝巴所说：空性大悲唯一者，当知由自证悟也，空性乃是光明故，欲求自性之双运。如是所说，道方便智慧不分离，空性大悲无差别，彼即是佛陀智慧欲，空性非是大悲异，大悲亦是智慧胜。如论师龙树所说的道理，果位圆满菩提迅速获得，除此之外，如果对于方便稳固串习没有做到，仅仅修习无我，那本身也不会证悟，即使证悟也只是声闻乘，因此不能获得圆满菩提。这是夏惹瓦所说。那也是因为串习方便，依靠其强大的力量，智慧自然而生，依靠方便，智慧串习空性，但是不区分世俗的因果，需要成为双运的结合。串习方便，那些本身就以嬉戏的方式到达智慧的顶端。
English
It is like what is said that one should first strive to combine things like leading to generosity. Then gradually expand it. It is said that by getting used to these, the time will come when giving up one's own body will be easier than throwing away a little food now. Fourth, the order of meditating on these methods and wisdom is: By the power of habituation of means, whoever meditates on wisdom, he will quickly attain enlightenment, not by meditating on selflessness alone. It is said that, that is, first train the mind in the order of the three types of people, and wanting to attain the great fruit of enlightenment, therefore, one should diligently practice the means from generosity to meditation, with great force due to the power of habituation. Just as due to the power of tying, the color on the cloth is not bright, so due to the power of pulling, the wisdom of liberation is not bright. As it is said in the Ornament of the Sutras, one who has the nature of being born from wisdom and strength, whatever is to be meditated upon, the meaning of the two selflessnesses, the perfection of wisdom, is meditated upon in various ways, because by relying on those who have practiced the means, one will reach the top of wisdom. As the master of Jowo, Awadhutipa, said: Emptiness and compassion are the only ones, to be realized by oneself, emptiness is clear, therefore, one desires the union of self-nature. As it is said, the path of means and wisdom are inseparable, emptiness and compassion are inseparable, that is the wisdom of the Buddha, emptiness is not different from compassion, compassion is also the best wisdom. As the teacher Nagarjuna said, the fruit of perfect enlightenment will be quickly attained, otherwise, if one does not practice the means firmly, and only meditates on selflessness, then one will not realize it, and even if one realizes it, one will be a hearer, so one will not attain perfect enlightenment. This is what Sharawa said. That is also because by practicing the means, relying on its great power, wisdom arises spontaneously, and by relying on the means, wisdom practices emptiness, but without distinguishing the cause and effect of the conventional, it is necessary to become a union of duality. By practicing the means, those themselves reach the top of wisdom in a playful way.
Chinese
也因此，凭借串习方便的力量，如“以自性”等所说，依靠这些方便能够到达智慧的顶峰，即：知生便知灭，知灭便知无常，若能知入无常性，则彼亦能知正法。或者，自性变为他性，无论何时皆不应理。以这种方式，仅仅串习无常也能到达智慧的顶峰。如果串习业果，也能因为相信业果而消除障碍、积累资粮。以及，何者依缘而生，彼即非生，彼无生之自性。凡是依赖因缘者，即说为空性。谁知空性，谁即是谨慎者。以及，何法依缘而生起，即说彼为空性。彼是因缘所作的假立，彼即是中观之道。以及，依缘而生即非生，是正等觉者所说。以这些方式也能到达智慧的顶峰。如《宝鬘论》中所说：此二者，智慧为主要，其前行是信心。还说，如果串习一切有为法皆是痛苦，也能因此而厌离，为了断除痛苦之因，次第修学三学，从而到达智慧的顶峰。如果串习慈爱和悲心，也能因其伟大而生起智慧。菩提心的伟大也能生起智慧。菩提是虚空的体性，虚空也没有体性。谁欲证悟它，即称为菩萨。以这种方式，想要获得一个实有的菩提，并非菩提心的体性，而是菩提的体性，即法身自性清净，通过远离一切暂时的垢染而如实显现，这才是菩提心的体性。因此，也能到达智慧的顶峰。布施等五度能够到达彼岸，因此也能到达智慧的顶峰。阿底峡尊者以方便为主要，格西敦巴也是如此行持，因此阿底峡尊者的上师，那位割腿肉者，如今
English
Therefore, by the power of familiarizing with skillful means, as stated in "by self-nature" and so on, relying on these skillful means, one can reach the peak of wisdom, that is: Knowing birth, one knows destruction; knowing destruction, one knows impermanence; if one knows how to enter impermanence, then one will also know the Dharma. Or, it is never reasonable for self-nature to change into another nature. In this way, merely familiarizing oneself with impermanence can also lead to the peak of wisdom. If one is familiar with the law of karma, one can also eliminate obstacles and accumulate merit by believing in karma. And, whatever arises dependently is unborn; it has no nature of birth. Whatever depends on conditions is said to be emptiness. Whoever knows emptiness is the one who is mindful. And, whatever arises dependently is said to be emptiness. It is a designation made by causes and conditions, and it is the Middle Way. And, that which arises dependently is unborn, as said by the perfectly enlightened one. In these ways, one can also reach the peak of wisdom. As stated in the "Ratnavali": These two, wisdom is the main one, and its preliminary is faith. It is also said that if one is familiar with all conditioned phenomena as suffering, one can also become disgusted with it. In order to eliminate the cause of suffering, one gradually trains in the three trainings, thereby reaching the peak of wisdom. If one cultivates loving-kindness and compassion, wisdom can also arise due to their greatness. The greatness of bodhicitta can also give rise to it. Bodhi is the nature of space, and space also has no nature. Whoever wishes to realize it is called a Bodhisattva. In this way, wanting to obtain a truly existent Bodhi is not the nature of bodhicitta, but the nature of Bodhi, which is the Dharmakaya, naturally pure, and manifests as it is through being free from all temporary stains. This is the nature of bodhicitta. Therefore, one can also reach the peak of wisdom. The five perfections, such as generosity, can reach the other shore, so one can also reach the peak of wisdom. Atisha made skillful means the main thing, and Geshe Dromtönpa also acted in the same way, so Atisha's guru, the one who cut flesh from his thigh, now