Tibetan
་དུ་རེ་ཡིན་བསྡོགས་བྱས་པ་ལ་མ་བྱོན། ངེད་ལ་ཇོ་བོས་གཟིགས་རིན་དང་དགྱེས་པར་བྱ་རིན་ཅི་ཡོད་དེ་ཇོ་བོ་མན་ངག་གསུངས་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་པས་མ་འོངས་པ་ན་དེ་དག་ལ་འཐོབ་སྟེ་ཡོང༌། རང་སྒོམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་མ་འོངས་པ་ན་སྒོམ་པ་པོར་འགྱུར། གཞན་གྱི་གྲོགས་བྱས་པ་དང་བར་ཆད་སྲུང་བས་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པར་འགྱུར་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང༌། དེ་ཡང་དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་དད་པའི་གནས་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་སྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ལོག་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་འཇུག བྱིན་རླབས་བྱ་བ་ཡང་གཞན་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། ཆོས་ལ་ངེས་པ་ཇེ་ཆེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་ན་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་ནི། དམིགས་པ་གང་རུང་ཅིག་དག་ལ། །ཡིད་ནི་དགེ་ལ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལྟར་གྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་པས་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ནས། ལུང་དང་ལྡན་པ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ། གོ་རིམས་སུ་བབ་པ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དག་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་ནི་དེའི་རྣམ་པའི་དགེ་བ་ལ་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ལུང་ན་ཡོད་པ་བླ་མས་དཔོད་པ་ཞིག་དགོས། ལུང་ན་བཞུགས་ཀྱང་རང་བཟོ་དང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མི་ཡོང༌། བླ་མས་དཔོད་ཀྱང་ལུང་ན་མི་བཞུགས་ན་དེ་ལ་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད། བླ་མ་གཤའ་མ་དང་འཕྲད་པ་དང༌། འཕྲད་ནས་གདམས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཚོགས་བསགས་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལ་འབད། བསོད་ནམས་བསགས་པས་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཅན་དང་མཇལ་ན། རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་དབང་པོ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་པ་དང་འཚམ་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་འཁྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དེ་བཞིན་དུ་མི་འདུག་པའི་དུས་ན་ཇོ་བོའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་བློ་སྦྱང་བ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་མན་ངག་ཡིན། ཆོས་ནས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན། ལས་འཕྲོ་ཡོད་ན་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་བའི་གནས་ཡོད་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོང་བར་ཡང་གདའ། སྤྱད་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དམིགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་མི་སྡུག་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དག་ན་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་མོའུ་འགལ་གྱི་བུས་སློབ་མ་གཉིས་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་བསླབས་པས་སྐྱེས་མ་བཏུབ་པ་ལ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས་དམིགས་པ་དེ་སྤོས་པས་མོད་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སྨན་གཅིག་ནད་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོད་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་འདྲ། འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཅན་ལ་མི་སྡུག་པ་མི་འཕྲོད། དབུགས་བགྲང་བ་ཀུན་ཡང་གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བ་ལ་མི་འཕྲོད། བདག་མེད་གཉིས་ཁོ་ན་མཚན་མ་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཟེར་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་མ་བབ་པར་བསྟན་པ་ན་ཉེས་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བ་དང་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འཕྲོད་པ་ཡིན། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའམ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ་དེ་ཀུན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལགས། གཞན་ལ་གདམས་པ་སྟོན་པ་ཡང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན། མྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐད་པ་ལག་ཏུ་རྡོ་བཅངས་ནས་སྒོམ་པ་དང་པར་བུ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་མང་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚོད་ཀྱི་མགུ་བ་དེ་འདི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་མིན་པས་དེ་ཀུན་ཕྱོགས་སྔ་མར་བྱ་རིན་མི་ཆོག ཡང་ལ་ལ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ནས་ཐབས་ཅ་འབྱིད། མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགེགས་པ་དེས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས། དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་སྟེངས་ཀ་འདིར་རླུང་རྩ་མིག་ཏུ་སོང་བས་ཉིན་མཚན་ངོ་མི་ཤེས་པར་སྒོམ་པའང་བག་རེ་བྱུང་བ་ལ་དེ་ཀུན་ལ་འདོད་པ་ཙུག་ཁ་ནའང་མ་བྱུང༌། ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་བསྟེན་པ་ཤས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་རང་གྲག་པ་བྱུང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་དམིགས་ནས་ཡིད་དགེ་བ་ལ་བཞག་པ་དེ་ཡང༌། ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །བརྟེན
Chinese
没有做任何收集。据说，阿底峡尊者说，我有什么值得阿底峡尊者观看和高兴的呢，那就是阿底峡尊者的口诀。如果认真对待《母经》中所说的那些积聚，由于积聚之因的果不会逆转，未来将会获得那些。以自己修行的同类因，未来将会成为修行者。帮助他人和守护障碍，将会使顺缘汇聚，并且不会出现障碍。那也必须以对信仰的稳固根基为基础的清净戒律来做，因此要时常观修信仰的三处，特别是业和果的伟大。像那样做了之后，如果从罪恶中返回，也会进入佛的加持。所谓的加持也不是指其他的。据说，如果对佛法的确定越来越大，舍弃不一致的方面，并且在相续中生起对治的力量越来越大，那就是进入了加持。第二，解释修习止观的所缘： 任何所缘皆可，心应安住于善。 如是说。 那也是安住于刚开始所说的资粮和支分，那么修习止观的所缘是什么呢？从声闻地来说，必须是具足经教，具足证悟，次第而行，不颠倒这四种功德的所缘，观修任何与自己的业缘、根器和烦恼相应的所缘，心应安住于它的相的善上。 夏惹瓦说： 那个所缘也必须是经教中存在，上师指示的。即使经教中存在，也不能自己制造和强行进行。即使上师指示，如果经教中不存在，那么就不能信任它。与真正的上师相遇，相遇后从获得教导而生起禅定，以及生起后不退失，所有这些也都需要积聚资粮。因此要以各种方式努力积聚福德。积聚福德后，如果与具有神通的上师相见，就会引导任何与自己的业缘、根器和烦恼相应的所缘。据说，我们不在那样的情况下的时候，阿底峡尊者的三士道的次第修心这些
English
There was no collection done. It is said that Atisha said, what do I have that is worthy of Atisha's viewing and delight, that is Atisha's instructions. If you take seriously those accumulations mentioned in the Mother Sutra, since the result of accumulating causes will not be reversed, you will obtain those in the future. By the similar cause of your own practice, you will become a practitioner in the future. By helping others and protecting against obstacles, favorable conditions will gather and obstacles will not arise. That also must be done with a pure discipline based on a firm foundation of faith, therefore always contemplate the three places of faith, and especially the greatness of karma and its results. Having done that, if you turn away from sin, the blessings of the Buddha will also enter. The so-called blessing is not referring to something else. It is said that if the certainty of Dharma becomes greater, abandoning inconsistent aspects, and generating more and more power of antidotes in the continuum, then that is called entering into blessing. Second, explaining the object of meditation for cultivating calm abiding: Any object may be pure, the mind should be placed on virtue. It is said. That is also abiding in the accumulations and limbs as soon as it is taught, so what is the object of meditation for cultivating calm abiding? From the Hearer's Ground, it is said that it must be an object that possesses the four qualities of possessing scripture, possessing realization, proceeding in order, and not being inverted. Contemplate any object that is suitable for your own karmic connection, faculties, and afflictions, and the mind should be placed on the virtue of its aspect. Sharawo said: That object must also be one that exists in the scriptures and is pointed out by the lama. Even if it exists in the scriptures, it cannot be self-made or forced. Even if the lama points it out, if it does not exist in the scriptures, then it cannot be trusted. Meeting a genuine lama, and from receiving instructions after meeting, giving rise to samadhi, and all of not losing what has arisen, also requires accumulating merit. Therefore, strive to accumulate merit in various ways. After accumulating merit, if you meet a lama with clairvoyance, he will guide you to any object that is suitable for your own karmic connection, faculties, and afflictions. It is said that when we are not in that situation, these mind trainings in the order of the three types of persons of Atisha
Chinese
哦，这是口诀。佛法中所说的所有所缘境都包含在这些之中。如果有业缘，那么所有这些都有转变为禅定的可能性，并且也会那样发生。无论是用于彻底净化行为的所缘境，如对贪欲修不净观等五种，也是可以的。例如，圣者目犍连之子教导两个弟子同一个所缘境，结果他们无法忍受。而舍利子是智慧超群者，他改变了所缘境，结果很快就生起了禅定。同样，一个所缘境不一定适合所有人，就像一种药不一定能治所有的病一样。对有贪欲的人修慈爱，对有嗔恨的人修不净观是不适合的。数呼吸对愚痴深重的人也不适合。只有无我和二谛才被称为无相的所缘境，是最好的。但是，如果在时机未成熟时教授，就会犯两种过失，正如《宝鬘论》和《入中论》中所说的那样。缘起对所有人都适合。在《修道次第》中，也提到了以十二部经的法为所缘境，或以五蕴等为所缘境，或以佛像为所缘境，所有这些都是完全正确的。向他人传授口诀，也需要通过口耳相传，即从一个体验者到另一个体验者，而不是仅仅通过文字，这才是具有证悟意义的。所谓“获得禅定”，就像手中拿着石头修行，或者把意识交给木板修行等等，以前说过很多类似的方法。但是，仅仅满足于这些是不行的，因为这些都不是确定一切的基础，所以不值得把这些都作为首要方法。还有些人说一切都是空性，从而放弃了方便。或者说一切皆是无分别，从而阻止了一切分别念，这些也是不行的。例如，格西普多瓦的弟子曾因风脉进入眼睛而日夜不分地修行，但最终什么也没得到。正如所说的那样，如果稍微运用一些舍弃五过失、依止八对治的修行方法，就会产生效果。同样，以任何一个所缘境为目标，并将心安住在善法上，也是如此。依止舍弃五过失、八对治。
English
Oh, this is the oral instruction. All the objects of focus mentioned in the Dharma are included in these. If there is karmic connection, then all of these have the potential to transform into samadhi, and it will happen that way. Whether it is the object of focus for completely purifying actions, such as meditating on ugliness for attachment, etc., all five are fine. For example, the Venerable Maudgalyayana's son taught two disciples the same object of focus, but they could not bear it. However, Shariputra, being the best of the wise, changed the object of focus, and samadhi arose quickly. Similarly, one object of focus is not necessarily suitable for everyone, just as one medicine cannot cure all diseases. Loving-kindness is not suitable for those with attachment, and ugliness is not suitable for those with hatred. Counting breaths is also not suitable for those with great ignorance. Only the two selflessnesses are said to be the object of focus without characteristics, which is the best. However, if taught before the time is ripe, there will be two faults, as stated in the Garland of Jewels and Engaging in the Middle Way. Dependent origination is suitable for everyone. In the Stages of Meditation, it is also mentioned to focus on the Dharma of the twelve divisions of scripture, or to focus on the aggregates, etc., or to focus on the image of the Buddha, all of which are completely correct. Teaching oral instructions to others also requires transmission through oral tradition, that is, from one experiencer to another, not just through words, which is the meaning of having realization. The so-called "obtaining samadhi" is like holding a stone in hand and practicing, or entrusting consciousness to a wooden board and practicing, etc., many similar methods have been mentioned before. However, it is not enough to be satisfied with these, because these are not the basis for determining everything, so it is not worth making these all the primary methods. Also, some people say that everything is emptiness, thereby abandoning skillful means. Or they say that everything is non-conceptual, thereby stopping all conceptual thoughts, which is also not right. For example, a disciple of Geshe Putowa once practiced day and night without distinguishing day from night because the wind-energy entered his eyes, but in the end he gained nothing. As it is said, if one applies some of the methods of abandoning the five faults and relying on the eight antidotes, it will produce results. Similarly, focusing on any object of focus and placing the mind on virtue is also the same. Relying on abandoning the five faults and the eight antidotes.