Tibetan
ཀྱང་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་གཏམ་རྒྱུད། ཡུལ་དབུས་པ་ཞིག་གིས་ཤར་ཕྱོགས་བྷངྒ་ལར་ཕྱིན་ཙ་ན་བྱིས་པ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་དབུས་པའི་སྐད་དུ་སྨྲ་ཤེས་པ་ཞིག་སྣང་ནས། དེ་དང་བླའོ་བྱས་པས་ཁོ་དབུས་ཀྱི་དྲི་སྨེད་ཟེར་བ་ལ་ཡོད་བྱས་ཤི་བ་ལ་ཤི་བྱས་ཙ་ན། དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཙུག་འདུག་འདྲི། དེ་ཤི་བྱས་པས་ཁོ་ངུས་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་དེ་ངའི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མའི་མཁན་པོ་ཡིན། ང་འདི་ན་ཕ་མ་གཉིས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་བྱས་ནས་ད་རུང་དབུས་སུ་ཕྱིན་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་ཟེར། ཁྱོད་གང་ཡིན་བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཕྱོགས་ན་སྤྱིལ་བུ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་ན་ཡོད་པའི་དགེ་སློང་བསོད་ནམས་པ་དེ་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཅི་ཡིན་བྱས་པས་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཁ་ཏོན་བྱས་པས་དྲན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་དེ་ལྟ་བུའང་ཡོད་དེ། ཇོ་བོ་བོད་དུ་བྱོན་ཙ་ན་ད་ཚོད་སུམ་ཅུ་ཙམ་ལོན་པའི་ཚོད་ཡིན་གསུང་སྐད་པ་དང༌། སྒོ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་བཏོན་པས་དྲན་པ་ཡང་གསུངས་ནས། དེ་དག་ནི་རང་ཅག་གིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་ནུས་པས་འབད་པར་བྱ། སྤྱིར་སྐྱེ་བ་དྲན་པས་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་ལས་ཡིད་བྱུང་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་གྲོགས་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས། དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ན་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་དང་ལྷ་ཀུན་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ་ཚོགས་རྫོགས་པའི་རྒྱུར་མ་གྱུར། བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལའི་གནས་བརྟན་ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཁྱོད་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ངེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཐོབ་པ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་བཅུ་པ་ན་བྱས་པ་ལ། ངེད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་ཟེར་ལོ། །རྟེན་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཀྱང་སྡིག་ལས་ལྡོག་མི་ནུས་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཞི་གནས་ཡན་ལག་རྣམ་ཉམས་པས། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་བསྒོམས་བྱས་ཀྱང༌། །ལོ་ནི་སྟོང་ཕྲག་དག་གིས་ཀྱང༌། །ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཚོགས་ལེའུ་ལས། །གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ལེགས་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་དགོས་པ་ལས་ཞི་གནས་དེའི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྟེ་མི་ལྡན་པས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་ཞི་གན
Chinese
還有憶念前世的故事。一位中部地區的人去東方孟加拉的時候，看到一個十三歲的孩子能說中部地區的語言。和他交談後，他說自己住在中部地區叫做「德瑞斯美」的地方，死在那裡。問他：「有沒有一位這樣的僧人？」他說：「死了。」那孩子哭了，問他：「那是你的什麼人？」他說：「那是我前世的堪布。我在這裡有父母，為了他們的事情，現在還要回中部地區去出家。」問他：「你是誰？」他說：「在金剛座（菩提伽耶）的北方，有這樣的一個茅棚，我就是住在裡面的僧人索南。」問：「那麼，憶念前世的原因是什麼？」他說：「念誦《普賢行願品》就能憶念。」也有這樣的事情。阿底峽尊者去西藏的時候，聽說有人說他大概三十歲左右。還說念誦《六門陀羅尼》等也能憶念。這些我們也能做到，所以要努力。總的來說，憶念前世能使積聚圓滿，還需要對輪迴生起厭離心，以及清淨的戒律和菩提心來幫助。如果沒有這些，地獄、餓鬼和天人等也都有憶念前世的能力，但不能成為積聚圓滿的原因。超戒寺的住持轉生為餓鬼，對他說：「你對因果的定解已經得到了那種程度，在第十世的時候還做過傷害他人的事情。」他說：「我們餓鬼的心沒有自主。」說轉生到那些地方，即使知道罪過的危害，也無法從罪業中解脫。第三，講述在那方面努力的方法。想要修習止觀，就要安住於它的資糧和支分，以及講述修習止觀的所緣境這兩者。第一點是：由於止觀的支分完全缺失，即使努力修習，即使經過數千年的時間，也不會成就禪定。因此，《禪定資糧品》中說：「應當安住於所說的支分。」這樣說道。也就是說，修習止觀需要安住於它的資糧和支分，如果止觀的資糧和支分完全缺失，也就是不具備，那麼就像之前所說的那樣努力修習止觀
English
There are also stories of remembering past lives. When a person from the central region went to eastern Bengal, he saw a thirteen-year-old child who could speak the language of the central region. When he spoke with him, the child said that he lived in a place called "Drisme" in the central region and died there. He was asked, "Is there a monk like that?" He said, "He died." The child cried and was asked, "What was he to you?" He said, "He was my Khenpo in my previous life. I have parents here, and for their sake, I will now return to the central region to become a monk." He was asked, "Who are you?" He said, "North of Vajrasana (Bodh Gaya), there is a hut like this. I am the monk Sonam who lives there." He was asked, "Then, what is the cause of remembering past lives?" He said, "Reciting the 'Samantabhadra's Prayer of Good Conduct' enables one to remember." There are such things. When Jowo (Atisha) came to Tibet, it was said that someone said he was about thirty years old. It was also said that reciting the 'Six-Door Dharani' and others also enables one to remember. We can also do these things, so we should strive. In general, remembering past lives can lead to the completion of accumulation, and it also requires renunciation of samsara, pure morality, and the mind of enlightenment to help. If these are not present, even hell beings, pretas, and gods all have the ability to remember past lives, but it does not become a cause for the completion of accumulation. The abbot of Vikramashila was reborn as a preta, and he was told, "You have attained that level of certainty about cause and effect, and in the tenth life you did harm to others." He said, "Our preta minds have no autonomy." It is said that when reborn in those realms, even if one knows the harm of misdeeds, one cannot turn away from sinful actions. Third, explaining the method of striving in that regard. To cultivate shamatha (calm abiding), it is necessary to abide in its accumulations and limbs, and to explain the object of focus for cultivating shamatha. The first point is: Because the limbs of shamatha are completely lacking, even if one strives to cultivate, even after thousands of years, samadhi will not be accomplished. Therefore, it is said in the chapter on the accumulations of samadhi: "One should abide well in the limbs that have been spoken of." That is to say, to cultivate shamatha, it is necessary to abide in its accumulations and limbs. If the accumulations and limbs of shamatha are completely lacking, that is, not possessed, then one should strive to cultivate shamatha as described earlier.