Tibetan
སུངས། ཙན་དན་གྱི་ཤིང་མང་པོ་བསགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད། ཞག་བདུན་དུ་མེ་མ་བསད་པར་ཞོག་ཅིག་གསུངས། ཞག་བདུན་ན་འོ་མ་མང་པོས་མེ་བསད་ནས་བལྟས་ཙ་ན་པདྨའི་གའུ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ནང་ནས་སློབ་དཔོན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་ཟེར། གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡང་མངོན་ཤེས་ཅན་གྱི་ལས་ཡིན་པ་ནི་འཕགས་པ་ལྷས་སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྙིང་པོ་རྩོམ་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། རང་ཅག་གིས་དེ་གཉིས་ལ་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡོད་པ་མི་ཤེས་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་ལ། འབྲས་བུའི་ཆེ་བས་རྒྱུ་ལ་འབད་དགོས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་ལ་འབད་ཚུལ་བཤད་པ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ནི། མངོན་ཤེས་ལྡན་པའི་ཉིན་མཚན་གྱི། །བསོད་ནམས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ། །མངོན་ཤེས་དག་དང་བྲལ་གྱུར་ལ། །སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཚོགས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་གྱུར་པ། །དེ་ནི་འབད་བྱས་མངོན་ཤེས་དག །འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་ལེ་ལོས་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རྒྱལ་མྱ་ངན་མེད་པས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་མང་པོ་མང་བོར་བསྡུས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ནུབ་གཅིག་ལ་མཆོད་རྟེན་བྱེ་བ་བཞེངས་པ་ལྟ་བུར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་གིས་དུས་ཉིན་མཚན་རེ་རེ་ཙམ་གྱི་བར་ལ་རྫོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དག་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་གང་ཟག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ལ་སྐྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འདོད་པར་གྱུར་པ་དེས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་བསྒྲུབ་དགོས་ལ། དེ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་འགྲུབ་པར་གྱུར་གྱི། རྒྱུ་ལ་འབད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལེ་ལོས་ནི་ནམ་ཡང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་མིན། ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིལ་བུའི་ཞལ་ནས། དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཞིག་དགོས་པས་ད་རེས་ཤ་གཟུགས་རང་ཟ་བའི་དུས་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཙ་ན་དེར་ཚོགས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ཞིག་བླང་སྙམ་དུ་ཡོང་བ་ཡིན་པར་གདའ་བ་ལ། ད་ལྟ་ཙ་ན་དབང་པོ་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཞིག་ལ་ཚེ་འདིའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཤད་སེམས་པ་ཞིག་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐ་མ་ལ་ནམ་ཡང་ཅིའི་རྒྱུའང་མེད་གསུངས། གཉིས་པ། རྒྱུ་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར། །མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་བྱ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དངོས་མ་ཐོབ་པར་མངོན་ཤེས་མིན། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འདོད་པས་རྒྱུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ཞི་གནས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ། ཞི་གནས་དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར། མེ་དོན་གཉེར་ལ་རྩུབ་ཤིང་ལྟར། །རྟག་པར་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གུས་པ་ཡུན་རིང་ལ་བར་མ་ཆད་པར་སྒྲུབ་པ་ཞིག་དགོས་པས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཞི་གནས་བསྒྲུབ་ན་དམིགས་པ་མ་བརྒྱུད་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས། རྟ་རྒན་གྱི་ཁམ་ལོང་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མི་ཡོང༌། པུ་ཏོ་བས་དགོན་པར་བྱོན་པའི་དུས་ན་སྒོམ་ཆེན་ཡོ་གཡོག་པའི་གཏམ་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་བྱ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པས་གཡེངས་ནས་དམིགས་པ་ལ་ཚང་རག་རྒྱུག་པའི་དབེན་ཙམ་ལས་གནས་པ་མེད་པ་འདིས་མི་ཡོང༌། རང་ཅག་གི་སྙིང་མ་ཉམས་ཙམ་དང༌། སྒོམ་པའི་དུས་ན་དམིགས་པ་བརྟན་པོར་འདུག་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང༌། ལངས་མ་ཐག་ཏུ་བེའུ་མ་ནུས་སམ་ཞིང་མ་ཟོས་སམ་རྟ་ལ་རྩྭ་བྱིན་ནམ་ཟེར་བ་དེས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས། འཇིག་རྟེན་པའི་བྱ་བ་ངན་པ་གང་གིས་ཀྱང་བར་དུ་མ་བཅད་པར་ངལ་གསོ་བའི་དུས་ན་ཡང་སྒོམ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་འདུག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་དྲན་པའི་མངོན་ཤེས་ཙམ་ནི་སྦྱིན་པས་ཀྱང་འགྲུབ་སྟེ། སྔར་སྨོས་པའི་ཟན་དྲོན་ཆངས་པའི་སྐྱེས་རབས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པས་སྐྱེ་བ་དྲན། །གཞོན་ནུ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བགྱིས། །ཞེས་པ་བཞིན་དང༌། རྒྱལ་བུ་སེངྒེས་ཞུས་པ་ལས་ནི། མར་མེ་ཕུལ་བས་ལྷའི་མིག་ཐོབ་པ་དང༌། རོལ་མོ་དང་སིལ་སྙན་ཕུལ་བས་ལྷའི་རྣ་བ་ཐོབ་པ་ཡང་གསུངས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲུབ་པ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་གང་ནས་སྐྱེས་པ་དང་ལས་ཅིས་སྐྱེས་པ་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པའི་གནས་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་བཏོན་པས་
Chinese
说，积聚了很多旃檀木，像那样做了。说七天不要熄灭火。七天后用很多牛奶熄灭火，一看，从一个大莲花盒子里，上师和瑜伽母变成了天神和天女的形象，飞向天空。消除其他的障碍和阻碍也是有神通者的事业，比如圣天为了清除马鸣阿阇梨的障碍，让他写作八支精要。我们不知道这两者有什么联系，说了。第二，在因心之学上学习的方法：以果的殊胜显示必须努力于因，认识因本身，讲述努力于因的方法，以及从止观成就中产生神通，共有四点。第一点是：具有神通的日日夜夜的，福德等是怎样的，与神通等分离的，百世中也没有。迅速圆满的菩提资粮，想要完全圆满，那就要努力修成神通，懈怠是不行的。这样说了。那也是，国王法王阿育王以神通聚集了很多男女夜叉，像在赡部洲一夜之间建造了十万佛塔一样，以之前所说的方式，具有神通的人，在日日夜夜的短暂时间里，圆满的福德资粮是怎样的，仅仅是与具有神通的人分离，百世中也不会有圆满，因此，想要迅速圆满菩提资粮，就必须修成广大的神通，而且如果努力于它的因，神通就会成就，不努力于因的懈怠是永远不会成就神通的。这是说，斯比吾的口中说，对此，必须修持实修，现在是吃自己肉身的时候了。格西敦巴那时所有的僧众都想着无论如何也要实修，现在看来，中等以上根器的人，似乎会产生用今生的分别念来讲解的想法。对于下等根器的人来说，什么时候也
English
It is said that many sandalwood trees were gathered and made in that way. It is said, "Do not extinguish the fire for seven days." After seven days, the fire was extinguished with a lot of milk, and when I looked, from inside a large lotus box, the master and the yogini transformed into the forms of gods and goddesses and flew into the sky. Eliminating other obstacles and hindrances is also the work of those with clairvoyance, such as when Arya Deva had Acharya Ashvaghosa compose the essence of the eight limbs in order to purify his obscurations. We do not know what connection these two have, it was said. Second, the method of learning the training of the causal mind: Showing that one must strive for the cause because of the greatness of the result, identifying the cause itself, explaining the method of striving for it, and showing that clairvoyance arises from the accomplishment of tranquility, there are four points. The first point is: "The merits of those who possess clairvoyance, day and night, whatever they may be, those who are separated from clairvoyance, are not present even in a hundred lifetimes. Those who desire to fully perfect the collection of enlightenment that is quickly perfected, must strive to accomplish clairvoyance, it will not be accomplished by laziness." It is said. That is, King Dharma King Ashoka gathered many male and female yakshas with clairvoyance, and like building a hundred thousand stupas in Jambudvipa in one night, in the way previously described, a person with clairvoyance, in the short time of each day and night, whatever the collection of perfect merit may be, merely being separated from those who possess clairvoyance, there will be no perfection even in a hundred lifetimes, therefore, those who desire to quickly perfect the collection of enlightenment must accomplish vast clairvoyance, and if one strives for its cause, clairvoyance will be accomplished, but laziness without striving for the cause will never accomplish clairvoyance. This is what Spyi-bu said, "For this, one must practice meditation, now is the time to eat one's own flesh. Geshe Tonpa, at that time, all the Sangha thought that they must practice meditation in any way, but now it seems that people with medium or higher faculties will have the idea of explaining with the conceptual thoughts of this life. For people with lower faculties, never...
Chinese
也无有说。第二，确定因的自性是： 没有成就寂止，就不会成就现量， 因此为了成就寂止，应当再三地努力。 这样说了。那又是在因上努力的因自性是什么呢？没有获得本体就没有现量。 以这样的方式，因，如果寂止禅定的本体没有成就，果，广大的现量就不会成就，因此现量的因就是寂止禅定的本体成就，因为想要获得果，广大的现量，为了成就因，禅定的本体的寂止，在没有获得寂止之前，就像取火需要摩擦木头一样，经常精进地修持。 以这样的方式，应当再三地努力。也就是说，需要长久恭敬且不间断地修持，夏惹瓦说：如果修持寂止，也需要不间断的所缘境，像老马嚼口嚼一样是不行的。博朵瓦去寺庙的时候，也说了关于瑜伽修行者摇摆不定的事情，现在也是被各种恶事所迷惑，对于所缘境只是蜻蜓点水般地接触一下，没有安住，这样是不行的。我们只是稍微不忘失正念，在修行的时候，也觉得所缘境很稳固，但是刚一站起来，就说小牛饿了吗？地种了吗？马喂草了吗？这样也是不行的，因此，不要被任何世间恶事所打断，在休息的时候，也要处于修行的状态才行。此外，仅仅忆念前世的现量，也可以通过布施来成就，就像之前所说的酥油饭的本生传中所说的那样，或者说： 以法的布施忆念前世，年轻人应当如此了知。 像这样，在《胜军童子请问经》中说：供奉灯可以获得天眼，供奉乐器和铙钹可以获得天耳。通过戒律也可以成就，所有天神出生的时候，立刻就会显现从哪里出生，以什么业而生，以及在哪里出生的三种处所，这是戒律的果报。念诵《普贤行愿品》
English
There is also no saying. Second, identifying the nature of the cause is: Without accomplishing tranquility, clairvoyance will not be achieved, Therefore, in order to accomplish tranquility, one should strive again and again. It is said. Furthermore, what is the very nature of the cause on which effort should be made? Without obtaining the actual, there is no clairvoyance. In this way, if the actual basis of tranquility and meditation is not accomplished, the result, great clairvoyance, will not be achieved. Therefore, the cause of clairvoyance is the accomplishment of the actual basis of tranquility and meditation. Because one desires to obtain the result, great clairvoyance, in order to accomplish the cause, the tranquility of the actual basis of meditation, until that tranquility is obtained, like rubbing wood to obtain fire, one should constantly and diligently practice. In this way, one should strive again and again. That is to say, it is necessary to practice with respect for a long time without interruption. Sharawa said: If you practice tranquility, you also need an uninterrupted object of focus. It will not work if you do it like an old horse chewing its cud. When Putowa went to the monastery, he also spoke about the swaying of yogis. Now, too, one is distracted by all kinds of evil deeds, and one only touches the object of focus like a dragonfly skimming the water, without abiding. This will not work. We only slightly forget mindfulness, and when we meditate, we think that the object of focus is stable, but as soon as we stand up, we say, "Is the calf hungry? Has the field been sown? Has the horse been given grass?" This will not work either. Therefore, without being interrupted by any worldly evil deeds, one must remain in a state of meditation even during rest. Furthermore, merely remembering the clairvoyance of past lives can also be accomplished through generosity, as it is said in the Jataka of warm rice porridge mentioned earlier, or: Through the generosity of Dharma, one remembers past lives, young man should know this. Like this, in the Sutra Requested by Prince Sengge, it is said that offering lamps can obtain the divine eye, and offering musical instruments and cymbals can obtain the divine ear. It can also be accomplished through morality. When all the gods are born, they will immediately manifest the three places of where they were born, by what karma they were born, and where they were born. This is the fruit of morality. Reciting the Bhadracarya Pranidhana