Chinese
接着，霞惹瓦说：“从宣说圣母（藏文：རྒྱལ་བའི་ཡུམ་བར་མ་）和诸佛法身事业的时候起，就这样说了。如果有了它，成办利他之事就是：以天眼通看见所化众生在哪里；以神变去到那里；以他心通了知他们的所有想法；以宿命通也了知以前的业和习气，以及和谁、和上师有缘分；以天耳通听见所化众生所祈请的一切，并以他们能听懂的语言宣说教诲；以漏尽神通，根据情况安置于三种解脱之因。比如，觉沃的喇嘛阿瓦都帝巴，有时供养大的曼扎和鲜花祈请，但因为知道还没有到有意义的时候，就如向石头祈请一样安住。知道有益的时间，就渡过大河。在忙碌担忧而坐立不安的时候，即使拿着小虫，也不应轻视。心想‘这位班智达和瑜伽士都是这么伟大的智者，有这么大的禅定’，而轻视这个和这个罪过，现在以广大的神通知道众生在这个地狱里，饿鬼在那里，这样说着。同样，在桥上行走的时候，回头说话等等，在似乎完全没有机会的时候，也说了许多带有主题、带有理由的教诲。如前所示，觉沃向 Dombiwa 祈请，没有见面就加持了。后来，一位咒师向他祈请，他说：‘我和你没有业缘。我的弟子中有这样一位比丘，我加持了他，那天晚上他做了这样的梦，获得了这样的禅定和功德。你和他有业缘，向他祈请吧。’于是，那位咒师向觉沃供养一些曼扎，住了几天，没过多久，就说亲见了黑汝嘎坛城，说是见到了法。还有，为堪布做事并观看佛法的沙弥，以及在观看寺庙的时候，面对阎罗王的刽子手神...
English
Then Sharawa said: "From the time of explaining the activities of the Dharmakaya of the Holy Mother (Tibetan: rgyal ba'i yum bar ma) and all the Buddhas, it has been said like this. If one has it, accomplishing the benefit of others is: with the clairvoyance of the divine eye, one sees where the beings to be tamed are; with miraculous power, one goes there; with the knowledge of others' minds, one knows all their thoughts; with the knowledge of previous lives, one also knows the previous karma and habits, and with whom and with the teacher there is a connection; with the clairvoyance of the divine ear, one hears all the prayers of the beings to be tamed, and teaches the instructions in the language they can understand; with the clairvoyance of the exhaustion of defilements, one appropriately places them on the cause of the three liberations. For example, Jowo's lama Awadhutipa sometimes offered a large mandala and flowers and prayed, but because he knew that the time for it to be meaningful had not yet come, he remained as if praying to a stone. Knowing the time to be beneficial, he crossed the great river. When one is busy and worried and restless, even when holding a small worm, one should not despise it. Thinking, 'This pandita and yogi are such great scholars, they have such great samadhi,' and despising this and that sin, now with great clairvoyance he knows that beings are in this hell, hungry ghosts are there, and says so. Similarly, when walking on the bridge, turning his face back to speak, etc., even when there seems to be no opportunity at all, he also spoke many instructions with a topic and with reasons. As shown before, when Jowo prayed to Dombiwa, he blessed him without meeting him. Later, a mantra practitioner prayed to him, and he said, 'I have no karmic connection with you. I have a monk disciple like this, I blessed him, and that night he had such a dream, and obtained such samadhi and qualities. You have a karmic connection with him, pray to him.' Then, that mantra practitioner offered Jowo some mandalas, stayed for a few days, and soon said that he had directly seen the Heruka mandala, saying that he had seen the Dharma. Also, a novice monk who serves the Khenpo and studies the Dharma, and when looking at the temple, facing the executioner deity of Yama...
Tibetan
ར་སླེབས་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྒོམ་འཕྲོ་ནི་འདི་ཡིན་ན་ཟེར་བ་གཉིས་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང༌། གནས་བརྟན་གསེར་སོ་བ་དང་ཁུ་འདོལ་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་གསུངས་ནས། དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་འཕེལ་བའི་དུས་ཚོད་དུ་གདམས་པ་བྱས་པས། གཞན་གྱི་ཤེས་རབ་ཅི་ཙམ་འཕེལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། དེ་དག་གིས་གཞུང་གིས་ཟིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བ་གཉིས་བཤད་ནས། གསུམ་པ། གདམས་ངག་ལས་འབྱུང་བ་རང་དང་གཞན་གྱི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆེ་བ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རང་གི་གེགས་དང་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དགོས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་པདྨའི་གཏམ་རྒྱུད་བཞིན་ཏེ། ད0ོན་གཡོག་གཉིས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་ཇོ་མོ་ཞལ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པ་ལ། རི་སྐེད་ན་རྒན་མོ་གཉིས་སོ་ཐག་འཁལ་གྱིན་སྣང༌། རིའི་སྟེང་དུ་བྱོན་པ་ན་ཅི་ཡང་མི་སྣང༌། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་གཟིགས་པ་ལ་སྔར་གྱི་དེ་གཉིས་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྣང༌། དེར་བྱོན་ནས་གདམས་ངག་ཞུས་པས། གཡོག་དད་པ་ཆེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། སློབ་དཔོན་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་གདམས་ངག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། དེར་ཇོ་མོའི་ཞལ་ནས། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པས། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོདྷི་ལ་ཡོན་བདག་གྱིས། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ཧ་ར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་གྱིས་ལ་སྒྲུབ་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ། གེགས་ཅིས་བྱས་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པས། སློབ་དཔོན་ཡང་རྒྱལ་རིགས་ཡིན་པ་ལ། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མར་བྱས་པས་སློབ་དཔོན་རིགས་ཉམས་ནས་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་བྱས་པས་རྒྱལ་པོ་རིགས་ངན་དུ་སོང༌། དེར་རྒྱལ་ཁམས་ཐམས་ཅད་རིགས་ངན་དུ་སོང་བའི་མྱ་ངན་གྱིས་ཟིན་ནས་འདུག་པ་དེས་གེགས་བྱས་པར་མཁྱེན་ནས། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་རིགས་གསོ་བའི་ཐབས་དྲིས་ལ་ཤོག་ཅིག་གསུངས་སྐད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཟེར་ཡང་སྲིད་བསྲུང་གི་རིག་བྱེད་འདོན་པའི་བྲམ་ཟེ་ལ་དྲི་བ་ཡིན་གསུངས། རྒྱལ་པོས་དྲིས་པས་སློབ་དཔོན་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བཅས་པ་མེ་ལུམས་སུ་བསྲེགས་ན་རིགས་སོར་ཚུད་ཟེར། དེ་ཟློ་མ་ཕོད་པའི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་འདྲི། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཟློས་ཤིག་གསུངས། འདི་སྐད་མཆི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གཏད་པ་ཅི་བདོག་ཞུས་པ་ལ། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་ག
Chinese
到達那裡時，講述了關於「你的禪修進度就是這樣嗎」的兩人的故事，以及關於住持金索巴和庫多爾的故事。像這樣，在他人相續中智慧增長之時給予教導，據說他人智慧增長多少，自己的智慧資糧就圓滿多少。他們講述了經典所包含的兩種神通果位的殊勝之處。第三，關於從口訣中產生的，遣除自他障礙和違緣的殊勝之處，也是夏惹瓦親口所說：遣除自己的障礙和違緣也需要神通，就像蓮花生大士的故事一樣。師徒二人去吉祥山拜見度母，在山腰看到兩個老婦人在紡線，到了山頂卻什麼也沒看到。觀察度母顯現的徵兆，顯示是之前的兩人。到那裡請求口訣，僕人因為信心大而獲得成就，上師因為智慧大而對口訣產生懷疑，所以沒有獲得成就。那時度母說：「你今生無法獲得成就，所以要供養國王因陀羅菩提，讓低種姓的瑜伽母梅哈拉做你的瑜伽母，然後修行。」像那樣做了，但修行沒有獲得成就。用神通觀察是什麼造成了障礙，原來上師也是王族，讓低種姓的瑜伽母做瑜伽母，導致上師種姓衰敗而變成低種姓。因為以上師為師，國王也變成低種姓。因此整個國家都陷入種姓衰敗的悲傷之中，知道這是障礙的原因。明明知道，卻對國王說：「去問世間人恢復種姓的方法，然後回來。」據說雖然說是世間人，但實際上是問那些念誦保護國家的吠陀經的婆羅門。國王問了，婆羅門說如果把上師和瑜伽母一起燒成灰燼，種姓就能恢復。在難以啟齒的時候，上師問：「交付給世間人什麼好呢？」婆羅門說：「念誦吧。」上師說：「我這樣問，交付給世間人什麼好呢？」婆羅門說：「無論如何，一定要那樣做。」
English
Upon arriving there, the story of the two who said, "Is this your progress in meditation?" was told, as well as the story of Abbot Gold-Soba and Khudol. Like that, when giving instructions at a time when wisdom increases in the mindstream of others, it is said that to the extent that the wisdom of others increases, to that extent one's own accumulation of wisdom is perfected. They explained the two great benefits of clairvoyance, which are contained in the scriptures. Third, regarding the greatness of removing obstacles and hindrances for oneself and others that arise from the instructions, Sharawa himself said: Even to remove one's own obstacles and hindrances, clairvoyance is necessary, just like the story of the master Padmasambhava. The master and servant went to the Auspicious Mountain to see Jomo (Tara), and on the mountainside, they saw two old women spinning thread. When they went to the top of the mountain, they saw nothing. When they looked at the lineage of the arising of Tara, it was shown that they were the same two as before. Having gone there and requested instructions, the servant, because of great faith, attained accomplishment. The master, because of great wisdom, doubted the instructions, and therefore did not attain accomplishment. There, Jomo said, "Now you will not attain accomplishment in this life, so make King Indrabodhi your patron, and make the yogini Meha-ra, who is of low caste, your yogini, and then practice." Having done that, he did not attain accomplishment in his practice. When he looked with clairvoyance at what had caused the obstacle, it turned out that the master was also of royal lineage, and by making a yogini of low caste his yogini, the master's lineage declined and he became of low caste. Because he made him his master, the king also became of low caste. Therefore, the whole country was seized with sorrow because of the decline of the lineage, and knowing that this was the cause of the obstacle, knowing full well, he said to the king, "Go and ask the worldly people for a way to restore the lineage, and then come back." It is said that although he said "worldly people," he was actually asking the Brahmins who recite the Vedas that protect the country. When the king asked, the Brahmins said that if the master and the yogini were burned to ashes, the lineage could be restored. At a time when he could not bring himself to say it, the master asked, "What is good to entrust to the worldly people?" The Brahmin said, "Recite it." The master said, "I am asking, what is good to entrust to the worldly people?" The Brahmin said, "In any case, you must do it that way."