Tibetan
ས་ན་གསང་ཕུ་བས་ཞུ་སྣ་མཛད་ཁམ་པ་ཀུན་གྱིས་དར་ཁ་ཚོན་རེ་ཙམ་ཕུལ་ལྷ་བཤོས་ཁ་ཡར་བྱས་ཀྱིན་བཀའ་དྲིན་ཞུས་པ་ལ། འདི་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་རྒྱགས་བདོག་པར་གདའ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མི་བདོག་སྐད་ལགས་པ་ཏ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་ལགས་ཏེ་མ་བགྱིས་ན་ཁོ་བོ་ལ་ཁ་ཟེར་ཏེ་མཆི་གསུངས་ནས་ཆོས་བྱེད་པའི་རྒྱགས་པས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་གལ་ཆེ་བར་མཛད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་གཡོ་རུ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་པ་ལ། གཤའ་མར་བྱེད་ན་ད་རེས་ཁྱོད་གཡོ་རུར་ཟློག་ནས་མཆོད་རྫས་སོག་ཏུ་གཏོང༌། དེ་ནས་མཆོད་རྫས་ཁྱེར་ནས་བྱུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙ་ན་གཟོད་དེ་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འབྲོམ་སྟོན་གཤིས་ངན་ཟེར་ནས་ཡོང་བས་བྱ་བ་བྱ་གསུངས་ནས་རྩེད་མོ་ཡིན་པའི་བཀའ་ལུང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱེད་ཇོ་བོ་བས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ན་གྲིམས་ཆེན་པོ་འདོན་ནུས། དེ་ནི་སྐྱེས་ལ་མ་ཉམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལས་མི་གནས། བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ལ་མ་ཤོར་ན་དུས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱེད་བླ་ཆོས་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ལ་པུ་ཏོ་བས། དེས་གང་གནང་གནང་ཟློ་མཁྱེན་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། ད་ལྟ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཡང་སླ་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་པ་ཁོ་ན་མེད་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལེགས་མོར་ཡིད་ཆེས་ལ། རང་དེ་ནས་གཏན་ཐར་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་དགོས། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་དགོས་པའི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཤ་ཡང་བཙོངས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ནུས་པ་ངེས་པར་ཡོང་སྟེ། ད་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་པས་སླ་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་ཡང་བཅུར་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་བཅུར་ནས་ཚ་བྱུག་བསྐྱང་བས་ཞིང་བུ་རེ་པོ་དེ་བཙོངས་ནས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་རུང༌། ཚ་བྱུག་བསྐྱངས་ཀྱང་དེས་ཤི་ཙ་ན་རོ་བཟུང་བ་ཡང་ཉུང༌། མཛོད་པུའི་ལྡེ་མིག་བཟུང་ནས་དྲུང་དུ་ཇོ་བོ་བ་སུ་འཁོར་འཁོར་ལ་དུ་རུ་རུ་བ་ཁོ་ན་མང་གསུངས། དེ་ལྟར་དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཀུན་ཏུ་
Chinese
薩那桑浦巴作主，康巴眾人供養少許彩綢，向上供奉神饈，表達謝意。他們都有聽法的資糧，但似乎沒有生起菩提心的供養物品，如果不是在玩遊戲，就會指責我。因此，即使有聽法的資糧，也應重視生起菩提心的供養。格西敦巴向一些約茹巴人請求生起菩提心，他說：「如果想真實生起，這次你們返回約茹，把供品全部送去。之後，帶著供品來，這樣才能真實生起菩提心，那時才能開始儀軌。如果那樣做，仲敦巴會說我品行不好，所以要做事。」並開示說這是玩笑。您（指阿底峽尊者）在受別解脫戒時，能念誦非常嚴格的戒律。即使生來沒有違犯，也只能維持到生命結束。守護戒律的果報，也只能獲得自身的解脫。如果菩提心生起後沒有退失，就能持續到證得菩提果位。果報是獲得遍布虛空一切有情的滋養的佛果。對於您們說修持高深佛法，布朵瓦說：「他怎麼說，你們就怎麼做。」現在看來，別解脫戒也只會變成輕率的佛法。即使沒有對眾生生起強烈的慈悲心，也要深信輪迴的痛苦，並從中獲得究竟的解脫，證得佛果。要證得佛果，必須生起菩提心。要生起菩提心，必須積累資糧，如果能生起這樣的真實想法，菩薩甚至能常啼菩薩一樣，賣掉自己的肉來做供養。現在因為沒有這樣的信心，所以才修持輕率的佛法。就像布朵瓦所說的那樣，自己也變賣財物，供養三寶，即使賣掉貧瘠的田地來供養三寶也可以。即使供養了茶油，死後能抓住屍體的人也很少。拿著倉庫的鑰匙，在阿底峽尊者身邊，聚集的都是杜茹茹巴人。像這樣，盡力供養實際擁有的物品，並始終
English
Sana Sangphuba acted as the host, and all the Khampas offered a little colored silk, offered food to the deities, and expressed their gratitude. They all seem to have the resources to listen to the Dharma, but they say they don't have the offerings to generate Bodhicitta. If it's not a game, they will criticize me. Therefore, even with the resources to listen to the Dharma, it is important to make offerings for generating Bodhicitta. When Geshe Tonpa asked some Yoru people to generate Bodhicitta, he said, "If you want to generate it genuinely, this time you should return to Yoru and send all the offerings there. Then, bring the offerings back, and that's how you can genuinely generate Bodhicitta. Only then can we start the ritual. If you do that, Dromton will say that I have bad character, so you should do the work." He taught that it was a joke. You (referring to Atisha) can recite very strict precepts when taking the vows of individual liberation. Even if you are born without violating them, they will only last until the end of your life. The result of keeping the vows is only the liberation of oneself. If Bodhicitta is generated and not lost, it will last until the ultimate goal of enlightenment is reached. The result is the attainment of Buddhahood, which nourishes all sentient beings pervading the sky. When you say you are practicing profound Dharma, Putowa said, "Whatever he says, you should do." Now it seems that even the vows of individual liberation are becoming just superficial Dharma. Even if there is no strong compassion for sentient beings, you must have deep faith in the suffering of Samsara, and from that, you must attain ultimate liberation and Buddhahood. To attain Buddhahood, you must generate Bodhicitta. To generate Bodhicitta, you must accumulate merit. If you can generate such a genuine thought, a Bodhisattva can definitely sell their own flesh to make offerings, just like Sadaprarudita. Now, because there is no such faith, people are practicing superficial Dharma. Just as Putowa said, you should also sell your possessions to make offerings to the Three Jewels, even if it means selling poor fields to make offerings to the Three Jewels. Even if you offer tea oil, few people will be able to hold onto the corpse after death. Holding the key to the treasury, around Atisha, there were mostly Dururupas gathering. In this way, offering whatever actual possessions you have, and always
Tibetan
བཟང་པོའི་མཆོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་འདི་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབུར་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་ལ་བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་ཞིག་ཨ་ཏི་ཤས་གསུངས་ཏེ་ད་ལྟ་བྱེད་གསུངས། གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བརྗོད་པ་རང་ལ་བཤད་པ་མཛད། སློབ་དཔོན་མཐའ་བཞི་སྒོམ་པས་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་ལ་ཞུས་པ་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཨ་ཏི་ཤའི་སློབ་མ་ཡིན། སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་པུ་ཏོ་བས་སྟོན་པས་བརྗོད་གསུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཞུས། འདིའི་འབྲུ་གནོན་བསྙེལ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་དུས་ན་མཆོད་པ་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་རྟུགས་པ་མེད། སྔ་མ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་དང་འདི་མོས་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པ་འདྲ། ཕྱི་མ་ཕུར་མ་རི་རབ་མཉམ་པ་ཀུན་དངོས་སུ་མི་འབྱོར། གཞན་ཡང་མཆོག་དང་དམ་པ་བྱ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས། འདི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་ཟེར་ཡོད་དེ་འདིའི་གཞུང་གིས་དེ་བྱ་བར་མ་གསུང་གསུངས། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་བྱ་བ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ངན་སོང་དང་ནི་ཐབས་མིན་དང༌། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འཚེ་བ་དང་ངན་སོང་གིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ན་ཡིན། འཇིག་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་འབྲིང་གི་དུས་ན་ཡིན། འདིར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། འཚེ་བ་དང་ངན་སོང་གིས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་སྙམ་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལས། དང་པོ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། ཞེས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་སའི་སྙིང་པོ་དེ་མནན་པར་མི་ནུས་པས་དོན་འདྲ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་གྱི་བསམ་པ་ཁོ་
Chinese
还应加上《贤劫经》中所说的七种供养。对此，霞惹瓦说：“格西仲巴在《贤劫行愿》的开头说了两个供养偈，阿底峡尊者将其分为七种，现在正在做。”说完，布朵瓦解释了格西仲巴所说的话。学问僧玛布扎向贡巴仁钦喇嘛请教过，据说贡巴也是阿底峡尊者的弟子。贡巴也是一位学问僧，但他没有请教，因为布朵瓦说那是仲巴所说的。即使忘记了这里的要点，在实践时也会详细地供养，所以没有冲突。前者似乎是实际陈设的供养，而这是意念的供养。后者是须弥山般的朵玛，不可能全部实际获得。此外，只说了殊胜和神圣。据说这是指七支供，但据说这里的经文没有说要做那些。这样供养之后，连接的仪轨是实际进行特殊的皈依。对此，霞惹瓦说：“一般来说，皈依的次第在《经庄严论》中说：‘一切损害与，恶趣以及非方便，有身见与下劣乘，是故皈依胜士夫。’从害怕损害和恶趣而皈依是在小士的时候。想要从有身见中解脱是在中士的时候。这里也是从下劣乘中解脱的时候。因为害怕损害和恶趣会阻碍为了他人的利益而证得一切智智，所以皈依才是特殊的。特殊皈依有三种特殊之处。第一是时间的特殊之处。‘直至菩提心之究竟。’这里所说的菩提心是指佛陀的菩提，以及地的精华金刚座。在没有获得佛陀的菩提之前，无法压制地的精华，所以意义是相同的。因此，在没有获得之前都要皈依。在那个时候皈依，也如《经庄严论》中所说：‘此乃欲求彼真实，故而承诺彼亦应，由悲心而知。’就像这样思考
English
It should also be added that the seven offerings mentioned in the "Bhadrakalpika Sutra" should be performed. To this, Sharawa said, "Geshe Tonpa said two verses of offering at the beginning of the 'Bhadrakalpika Prayer of Practice,' which Atisha divided into seven, and is now being done." After saying that, Putowa explained what Geshe Tonpa said. The learned monk Mabuza had asked Gonpa Rinchen Lama, and it is said that Gonpa was also a disciple of Atisha. Gonpa was also a learned monk, but he did not ask because Putowa said that it was what Tonpa said. Even if the main points here are forgotten, the offerings will be made in detail during practice, so there is no conflict. The former seems to be the actual offering, and this is the offering of intention. The latter is a torma like Mount Meru, which cannot all be actually obtained. In addition, only the sublime and the sacred are mentioned. It is said that this refers to the seven-limb offering, but it is said that the text here does not say to do those. After making offerings in this way, the connecting ritual is to actually perform the special refuge. To this, Sharawa said, "In general, the order of taking refuge is stated in the 'Ornament of the Sutras': 'All harm and, evil realms and non-means, views of self and inferior vehicles, therefore refuge in the excellent person.' Taking refuge out of fear of harm and evil realms is at the time of the small person. Wanting to be liberated from the view of self is at the time of the intermediate person. Here is also the time to be liberated from the inferior vehicle. Because it is feared that harm and evil realms will hinder the attainment of omniscience for the benefit of others, taking refuge is special. There are three special features of special refuge. The first is the special feature of time. 'Until the ultimate essence of Bodhicitta.' The Bodhicitta mentioned here refers to the Bodhi of the Buddha, and the essence of the earth, the Vajra Throne. Before the Bodhi of the Buddha is obtained, the essence of the earth cannot be suppressed, so the meaning is the same. Therefore, refuge should be taken until it is obtained. Taking refuge at that time is also as stated in the 'Ornament of the Sutras': 'This is because of desiring that reality, therefore the promise should also be made, know it from compassion.' Think like this