Tibetan
་ནི་བླངས་བློ་གཤའ་མ་ནི་མེད་པས་བསྲུངས་མཚམས་ནི་མ་ཐུབ་པར་སྐབས་སུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་ཡང་ཡོང༌། སླ་ཆོས་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་བྱང་སེང་བྱ་བ་དང་ཇོ་བཙུན་སེངྒེ་སྒྲ་བྱ་བ་ཀུན་ལ་ང་ལ་བརྙས་སམ་ཆོས་ལ་བརྙས་གསུངས་ཤིང་འཁེན་ལ་གཏད་ཅིང་མ་གནང་བ་ཡང་མང༌། ཚོགས་སོག་དང་མཆོད་པ་འདྲ་བ་ཨེན་རེ་འབྱོར་ཡང་བློ་སྣ་ཨེན་རེ་མ་སྦྱངས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་མི་གནང༌། ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བློ་སྣ་མ་སྦྱངས་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་པ་འདྲ་བ་དང་ཚོགས་སོག་ཨེན་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་སྐྱེ་ན་ཏ། ད་ལྟ་ངས་ཇ་རྫ་འགའ་དང་མཆོད་པ་ཨེན་ཅིག་འབྱོར་བས་འཐུད་མ་བྱས་ལ་སྒྲོག་ར་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། བློ་སྣ་ཨེན་རེ་སྦྱོང་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། ད་ལྟ་ནི་མཆོད་པ་འཐུད་མ་བྱས་ཀྱིན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདུག་སྟེ། བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ལས་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་པར་སོང་ཙ་ན་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་ལོགས་པ་མེད། འཇུག་པ་དང་སྟབས་ཤིག་ཏུ་ལེན་པ་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་ལོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་སྨོན་པའི་དོད་ཡིན་གསུངས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྨོན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གར་བྱ་བ་ལས་ལོགས་པ་མེད། སྨོན་འཇུག་ཆོ་ག་སོ་སོར་ཡོད། ཨ་ཏི་ཤའི་སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས། བཏུབ་པ་ལ་མཆོད་རྫས་གསོག་པའི་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ཚོགས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང༌། དབུལ་ཕོངས་ལ་བགོ་གཤའ་བྱ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཞུག དེ་ནས་རྟེན་དམིགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞིག་མེད་ཁ་མེད་དེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མས་དེ་ཡེ་མ་འཛོམས་ན་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཆེན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འཛོམ་པ་དེ་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བྱ་བ་བཏུད་ཀྱིན་གསུངས་སྐད་དེ། དོན་དེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་འཛོམ་པ་དེ་སླ་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་མིན་ད་ལྟ་རྟེན་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མི་འཛོམ་པ་མི་ཡོང་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པས། རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། དངོས་སུ་མི་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ། མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདྲ། གཅིག་ཅིས་ཀྱང་བཞུགས་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དངོས་སམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་བཅས་པ་དང་སྐུ་མེད་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཀར་གཏོགས་པའི་གླེགས་བམ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་ལ་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གཅིག དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རེ་རེ་སྟེ་བཞི་ཡན་ཆད་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། མཆོད་པ་དབུལ་བ་ལ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཅི་འབྱོར་བ་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། རང་ལ་ཡོད་ཚད་སངས་ཀྱིས་དབུལ་དགོས་པ་ཡིན། ཤུལ་དུ་ལྷག་མ་ལུས་པར་སངས་ཀྱིས་ཕུལ་ན་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔ་ན་མང་པོ་འབུལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། མཆོད་པ་བཟང་རབ་ཅིག་བཤམས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་དེ་བས་མང་ན་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། མཆོད་རྫས་སྒྲུབ་ཙ་ན་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སངས་རྒྱས་མི་མཉེས་པས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། བླ་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཡོང་བའི་བཀའ་ལུང་མང་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཇོ་བོ་ལ་ཁུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མང་ཡུལ་དུ་བཀའ་དྲིན་ཞུས། མེ་ཏོག་ཕོར་ཆུང་ཙམ་པོ་ནི་ཉེས། རྡེ་དང་ངོམས་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་ནས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ཙ་ན་ཕན་མི་བདོག་མཆོད་པ་ངན་གསུངས་ནས་མ་མཉེས། ཕྱིས་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུ
Chinese
因为没有真实的誓言，所以无法守护界限，有时还会产生堕入恶趣等许多过患。对于轻视佛法、修行、菩提萨埵的行为，以及乔尊·森格扎的行为，都说“你轻视我，或者轻视佛法”，并且依靠和执着，不给予恩准。即使稍微有一点供养和会供，对于没有好好调伏自心的人，也不给予恩准。在年波居住的时候，对于没有调伏自心而前来请求的人，即使做一点供养和会供，也不会因此而生起功德。现在我有一些茶叶和供品，不要中断，要对所有这些僧侣都生起菩提心，一定要好好调伏自心，这样说。现在是不中断供养而对所有人做供养，似乎也只有这种情况了。因为好好调伏自心才能真实生起功德，为了不改变，所以才发誓。对此，龙树论师的宗派没有单独的发愿仪轨，是和入行一起接受的。有特殊的皈依仪轨，据说那是发愿的替代。圣者无著的宗派，特殊的皈依仪轨是作为发愿加行仪轨来做的，除此之外没有其他的。发愿和入行仪轨是各自独立的。阿底峡的发愿和入行仪轨是跟随圣者的，所以允许积累供品。积累之后，要对僧众进行供养。对鬼神施放广大的朵玛。对贫困的人进行布施。对三宝陈设广大的供养，让喇嘛祈祷。然后，所依的对境一定要有大菩提的佛像。格西·敦巴问仲敦巴仁钦喇嘛说：“如果没有这些，该怎么办？”仲敦巴回答说：“仅仅生起菩提心，就能成办重大的事情，即使没有一尊大菩提的佛像，也不要因此而灰心。”意思是说，为了成办那样的事情，连那样一点东西都没有，那就是轻视佛法。否则，现在在供养丰盛的时候，不会没有的，布多瓦这样说。所以，对于所有真实存在的所依，都要生起真实佛陀的想
English
Because there is no genuine vow, one cannot keep the boundaries, and sometimes many faults such as falling into evil destinies arise. Regarding those who belittle the Dharma, practice, Bodhisattva activities, and the actions of Jowo Tsun Sengge Dra, they would say, "You belittle me, or belittle the Dharma," and relying on and clinging, they would not grant permission. Even if there were some offerings and gatherings, they would not grant permission to those who had not properly tamed their minds. When residing in Nyenpo, even if those who had not tamed their minds came to request, making some offerings and gatherings would not cause merit to arise. Now that I have some tea and offerings, do not interrupt them, but generate Bodhicitta for all these monks, and you must tame your minds well, he said. Now, it seems that there is only the situation where offerings are made to everyone without interruption. Because genuine merit can arise from taming the mind well, vows are made in order not to change. For this, the tradition of the master Nagarjuna does not have a separate aspiration ritual; it is taken together with entering the practice. There is a special refuge ritual, which is said to be a substitute for aspiration. In the tradition of the noble Asanga, the special refuge ritual is done as a preliminary ritual for aspiration, and there is nothing else besides that. The aspiration and entry rituals are separate. Atisha's aspiration and entry rituals follow the noble one, so he grants permission to accumulate offerings. After accumulating them, one should make offerings to the Sangha. Give vast tormas to the spirits. Give generously to the poor. Arrange vast offerings to the Three Jewels, and have the Lama pray. Then, the object of reliance must have an image of the Great Bodhi. Geshe Tonpa asked Dromton Rinchen Lama, "If these are not available, what should I do?" Dromton replied, "Just generating Bodhicitta can accomplish great things, and even if there is not a single image of the Great Bodhi, do not be discouraged." The meaning is that if even that much is not available to accomplish such a thing, that is belittling the Dharma. Otherwise, now that offerings are abundant, it will not be unavailable, said Putowa. Therefore, for all the objects of reliance that are actually present, one should generate the perception of the actual Buddha.
Chinese
祈祷。实际上不住于此，十方诸佛连同智慧，以及所有化为影像者，也由上师引导，以意念使其显现。如同佛塔具有舍利子的精华，以及法界具有精华一般。无论如何，必须有一者安住于此。对于实际安住者，生起如来佛塔真实或法身的认知。对于安住于十方，有身或无身，隐而不显者，也如前述一般。务必需要一部属于圣法极其广大的论藏典籍。对于实际安住的一切，生起佛语真实的认知。对于安住于十方，隐而不显者，也如前述一般。同样地，对于实际安住的僧众，如观世音菩萨的像等，也生起真实的认知。对于安住于十方，从发起最初发心直至十地自在之大士，所有隐而不显者，也如前述一般，由上师引导，以意念使其显现。首先向彼等顶礼。也就是首先向无别于上师和本尊之神顶礼一次。然后如所说，至少也要向三宝各顶礼一次，总共四次以上。为了供养，将实际陈设的“随力供养”之物依次供养。对此，霞惹瓦尊者说：“随力”并非指微小之事。必须将自己所有的一切全部供养。如果献上所有，不留剩余，即使在诸佛面前没有很多可供之物，也是广大的供养。如果自认为陈设了极好的供品，但剩下的更多，那就不是广大的供养。在准备供品时，如果用不净之物准备，或者伤害众生，诸佛不会欢喜，因此必须准备符合正法之物。然后说了许多关于不能用上等之物来供养的教言。以前阿底峡尊者在芒域（今阿里地区芒康县）接受库钦波等人的恩情。用小碗装一点点花是不好的。陈设粗糙简陋的供品来迎请阿底峡尊者，是没有利益的，是恶劣的供养，因此不欢喜。后来住在聂塘（今拉萨市堆龙德庆区聂塘镇）的时候
English
Prayers. Those who do not actually reside here, the Buddhas of the ten directions with their wisdom, and all that has become images, should also be guided by the lama and made manifest in the mind. Like a stupa containing the essence of relics, and the dharma realm containing the essence. One must reside here in any case. For those who actually reside here, generate the perception of the actual stupa of the Tathagata or the Dharmakaya. Those who reside in the ten directions, with or without bodies, and those who are hidden, should also be treated as before. There must be a volume of scriptures belonging to the extremely vast collection of the holy Dharma. For all those who actually reside here, generate the perception of the actual words of the Buddha. Those who reside in the ten directions and are hidden should also be treated as before. Similarly, for the Sangha who actually reside here, such as the images of Avalokiteshvara, generate the perception of reality. For all those who reside in the ten directions, from the initial generation of bodhicitta to the great lords of the ten bhumis, all those who are hidden should also be guided by the lama as before and made manifest in the mind. First, prostrate to them. That is, first prostrate once to the lama and the yidam deity who are inseparable. Then, as it is said, one must prostrate to each of the Three Jewels at least once, for a total of four times or more. For offering, the "whatever is available" offering that is actually arranged should be offered in order. On this, Sharawa said: "Whatever is available" does not refer to something small or insignificant. One must offer everything one has completely. If one offers everything without leaving anything behind, even if there is not much to offer before the Buddhas, it is a vast offering. If one thinks one has arranged an excellent offering, but more is left behind, then it is not a vast offering. When preparing offerings, if one prepares them with impure things or harms sentient beings, the Buddhas will not be pleased, so one must prepare something that is in accordance with the Dharma. Then he said many teachings about how one cannot offer with superior things. Previously, Lord Atisha received kindness from Khuchenpo and others in Mangyul (present-day Mangkang County in the Ali region). Offering a small bowl of flowers is bad. Arranging crude and simple offerings to invite Lord Atisha is not beneficial, it is a bad offering, so he was not pleased. Later, when he was residing in Nyetang (present-day Nyetang Town, Doilungdeqen District, Lhasa)