Tibetan
མཐུན་པའི་ཡུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །གསུམ་པ་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཤེས་པ་ནི། རྒྱུ་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །བཞི་པ་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཤེས་པ་ནི། དགེ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིར་འཛིན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཤེས་པའོ། །ལྔ་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པ་ནི། དེ་ལས་ཟློག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་དུ་དགེ་བའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པས་རྒྱུ་ལ་འཇུག་ཅིང་བར་ཆད་སྤོང༌། དེ་ལྟར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཙ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཞིང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཉེར་གནས་བཅུ་པོ་འདི་ཀུན་ལ་ཡང་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སློབ་དགོས། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་རྣམས་དངོས་སུ་སྒྲུབ། དངོས་སུ་མི་ནུས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མོས་པ་བསྒོམ་ཞིང་སྨོན་ལམ་འདེབས། ཕྱི་དུས་སུ་འང་འཇོག་པ་ཡིན། གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ངོས་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་སྦྱིན་པས་བསྡུ་བར་འགྲོ་བ་ཡིན། ལྷག་མ་ལྔ་ཡང་རང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྫོགས་པའི་ཆ་ནས་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཆ་ནས་སྙན་པར་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དུ་འགྲོ་སྟེ་རྫས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་གསུངས་པས། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པར་འགྱུར་བ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་རིང་ལ་དམུས་ལོང་རི་དྭགས་ལ་མདའ་འཕེན་པ་དང་འདྲ་བས་དངོས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དཀའ། སེམས་ཅན་གྱི་ཕན་བདེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རག་ལས་པས་དེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཅི་ཡོད་བྱ། དེ་དགེ་འདུན་ལ་རག་ལས། དགེ་འདུན་དགེ་འདུན་དུ་བྱེད་པ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ལ་རག་ལས་ཏེ། དགེ་སློང་བཞི་ཡན་དུ་ཚོགས་པ་ལ་དགེ་འདུན་ཟེར། དགེ་སློང་དགེ་སློང་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཅི་ཡོད་བྱ། ཕྱོགས་གང་ན་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་མ་དར་བ་དེ་བྲིས་ཀྱིན་བཞག་ན་ཡང་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། བོད་དུ
Chinese
知道安住在和合之处。第三，知道障碍善法，就是知道与那个因相反。第四，颠倒地知道善果，就是颠倒地执著于观察善果的显现增上等四种。第五，不颠倒地知道那个，就是知道与那个相反是不颠倒的。像这样，因为知道善果的利益，所以进入因，并且避免障碍。像这样做了之后，一旦获得果，就舍弃颠倒，成就不颠倒。因此，对于这所有十种善法集聚的近处，也必须从现在就开始学习。那些之外的，能够真实修习的就真实修习。不能真实修习的，对于那些未成为修行对境的，就修习信解，并且种下愿望。在未来世也安立。这样说。善法集聚的戒律，是使自己的佛法圆满。利益有情，是使有情完全成熟。例如，布施本身，从使自己的佛法圆满的角度来说，是善法集聚。从利益有情的角度来说，是利益有情，因此布施是摄集。其余五者，也从使自己的佛法圆满的角度来说，是善法集聚。五度从利益他人的角度来说，变成悦意语等三种，因此不是不同的事物。这样说。利益有情的戒律，是通过直接和间接的方式，摄集能够利益有情的四种事物。那也是夏惹瓦自己的话：在没有神通的时候，就像盲人向野兽射箭一样，所以直接利益有情是很困难的。有情的利益安乐依赖于佛的教法，所以那个在世间有什么用呢？那个依赖于僧团。使僧团成为僧团依赖于持律者。因为四个以上的比丘聚集在一起叫做僧团。使比丘成为比丘，持律者持律，所以持律者有什么用呢？在哪个地方没有弘扬三藏的佛法，即使写下来放置在那里，也会变成利益他人的。这样说。在藏地（西藏）
English
Knowing that one abides in a harmonious place. Third, knowing what obstructs virtue is knowing that it is the opposite of that cause. Fourth, knowing the perversion of the virtuous result is knowing that holding onto the four things, such as examining the manifestation and increase of the virtuous result, is perverse. Fifth, knowing what is not perverse about that is knowing that what is the opposite of that is not perverse. In this way, because one knows the benefits of the virtuous result, one enters into the cause and avoids obstacles. Having done this, once the result is obtained, one abandons perversion and accomplishes what is not perverse. Therefore, one must learn all ten of these proximities of accumulating virtue and dharma from now on. Those others that one can actually practice, one should actually practice. Those that one cannot actually practice, those that have not become objects of practice, one should cultivate faith and plant aspirations. One should also establish them in future times. It is said. The discipline of accumulating virtue and dharma is what perfects one's own Buddha-dharma. Benefiting sentient beings is what fully ripens sentient beings. For example, giving itself, from the aspect of perfecting one's own Buddha-dharma, is accumulating virtue and dharma. From the aspect of benefiting sentient beings, it is benefiting sentient beings, so giving is a means of gathering. The remaining five are also accumulating virtue and dharma from the aspect of perfecting one's own Buddha-dharma. The five perfections, from the aspect of benefiting others, become the three, such as pleasing speech, so they are not different things. It is said. The discipline of benefiting sentient beings is the four things that gather what benefits sentient beings through direct and indirect means. That is also what Sharawa himself said: When there is no clairvoyance, it is like a blind person shooting an arrow at a wild animal, so it is difficult to directly benefit sentient beings. The benefit and happiness of sentient beings depend on the Buddha's teachings, so what use is that in the world? That depends on the Sangha. Making the Sangha into the Sangha depends on the Vinaya holders. Because a gathering of four or more monks is called the Sangha. Making a monk into a monk, the Vinaya holders hold the Vinaya, so what use are the Vinaya holders? In whatever direction the Dharma of the Tripitaka has not spread, even if it is written down and placed there, it will become beneficial to others. It is said. In Tibet