Tibetan
ཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་ནི་རྣམ་དག་རྒྱུ། ། འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡོམ་གནས་པས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ཆོ་གའི་སྐབས་སུ་ཁས་བླངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འཆད་ཅེས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་དཔལ་ལྡན་པའི་ཞལ་ནས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་འཇུག་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དག་པ་ཉིད་འཇུག་པའི་སྡོམ་པའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་དེའི་བསླབ་བྱ་དངོས་བཤད་པ་ལ། ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འཇུག་པའི་བསླབ་པ་འདིར་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་བཤད།དེར་ཡང་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི། །རྒྱལ་བས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཡང་དག་བཤད་དེ་དང་པོ་གསུམ། །ཐ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས། །གཅིག་ནི་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་གཏོགས། །ཞེས་དེས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པར་གསུངས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཏུ་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ལྷབ་སྟོན་འདི་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་སུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་སྐད་དེ། ཚོགས་གཉིས་སུ་ཡང་བཏུབ། དང་པོ་གཉིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསྡུས་པ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དངོས་དང༌། དེའི་ཆེ་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལེགས་བསླབ་ན། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་གུས་ཆེར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། དང་པོ་སོ་སོར་ཐར་པ་གང་ཁས་བླངས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་དེའི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་ཁོངས་སུ་མི་གཞུག གཞི་སློབ་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོས། བསྲུང་བའི་གྲིམས་ཀྱང་བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་མཚོན་པའི་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་འདོན་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། རང་གི་ངོ་བོ་སྙིང་བརྩེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལྡོག་པ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང༌། དེ་ནས་དེར་བསྔོ་བ་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཅི་འགྱུར་བྱ་ལ། དངོས་སུ་དོན་བྱ་བར་མ་ནུས་ཀྱང་བསམ་པ་གཞན་དོན་དུ་སྦྱང་ཞིང༌། དགེ་བ་ཅི་གྲུབ་པ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དེ་གསུམ་ལ་ལེགས་པར་བསླབས་ན། གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལ་སློབ་པ་ལ་གུས་པ་ཇེ་ཆེར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་མི་བསླབ་པ་མེད། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་བརྩོན་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་བཅད་རྗེས་བཟུང་དང༌། །རང་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་བཟོ་དང་གསོ་བ་རིག་པ་ཀུན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་བར་དུ་གཅོད། སྒྲ་བོད་ལ་མེད་དེའི་དོད་དཔེ་ལྟ་སློབ་པ་ཡིན། གཏན་ཚིགས་རིག་པས་ཀྱང་དཔེ་མེད་དགོས་པ་མེད། ནང་རིག་པ་རང་གི་ཁས་བླངས་རྣམས་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབས་ལ་ལག་ཏུ་བླངས། བོད་རྩི་སྲིན་ཟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་མི་འོང་ཁུ་འོད་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་སོར་ཐར་པ་རིས་བདུན། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཤེས་རབ་གསུམ་འཁོར་དང་བཅས་པ། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་བཅུ་གཅིག་བྱ་བ་ཡང་གསུངས། སྡོམ་པའི་དེ་ཉིད། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་ལས། ལག་ལེན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། ཡུམ་ལས་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གསུངས་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་གནོད་འགྱུར་གྱི་ཆོས་གསུངས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་འཁྲུག་པ་དགེ་སློང་མི་འཁྲུག་པར་གྱུར་པས་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་དམ་བཅའ་མང་པོ་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན།
Chinese
两节中的第一节是： “自己的身语意是清净因，安住于趣入之心自性戒。” 如是说。 如同之前在仪轨时所承诺的那样，自己的身语意不被不善的方面所染污，成为清净之因，也即是誓愿学习胜者之子的学处，安住于趣入之心自性菩萨戒，因此宣讲那些学处，这是（此句的意义）。 堪布贝丹说：“自己的身语意三门清净之因是安住于趣入之戒，而身语意三门清净本身就是趣入之戒。” 第二，真实宣说其学处。 夏惹瓦大师说：“趣入学处在此被宣说为三种学处，一切学处都包含于其中。” 《经庄严论》中说：“胜者掌握三学后，如实宣说了六度，前三度，后二度，以两种方式，一种也属于三者。” 如是说，其中包含了六度。 六度中包含了行善之事物三种，二资粮，四摄等一切。 喇布敦们说这些被归纳为二资粮而宣说。 也可以归纳为二资粮。 前二者是福德资粮，后者是智慧资粮。 如是说，在此菩萨们所学的基础是六度，以及增上戒学，增上定学或心学，增上慧学这三者。 第一，真实宣说戒学，以及以其殊胜之处连接戒学和增上心学这二者。 第一是： “若善学三戒学，则对三戒学极恭敬。” 如是说。 又是觉沃仁波切说：“首先，无论受持了何种别解脱戒，在受持菩萨戒后，它就转变为菩萨戒的戒律，不会被置于已有的范畴内，而是要做类似基础学习的事情，守护的严格程度也要增加百倍。”
English
The first of the two sections is: "One's own body, speech, and mind are the cause of purity, abiding in the vow that is the nature of the entering mind." It is said. As promised during the ritual earlier, one's own body, speech, and mind are not defiled by the side of non-virtue, becoming the cause of purity, which is also vowing to study the teachings of the Victorious One's sons, abiding in the vow of the nature of the entering mind, the bodhisattva's discipline of morality, so explaining those teachings, that is (the meaning of this sentence). Khenpo Pelden said: "The cause of the purity of one's own body, speech, and mind is abiding in the entering vow, and the purity of body, speech, and mind itself is the entering vow." Second, actually explaining its teachings. Sharawa Chenpo said: "The entering teachings are explained here as three teachings, and all teachings are included in them." The Ornament of the Sutras says: "Having mastered the three trainings, the Victorious Ones have truly explained the six perfections, the first three, the last two, in two ways, one also belongs to all three." It is said that it includes the six perfections. The six perfections include the three things to do for merit, the two accumulations, the four objects of collection, and so on. Lhabtons said that these were summarized into two accumulations and explained. It can also be summarized into two accumulations. The first two are the accumulation of merit, and the latter is the accumulation of wisdom. As it is said, here the basis for the bodhisattvas to learn is the six perfections, as well as the three trainings of higher morality, higher concentration or mind, and higher wisdom. First, actually explaining the training of morality, and connecting the training of morality and higher mind through its excellence. The first is: "If one studies the three trainings of morality well, then one will have great respect for the three trainings of morality." It is said. Also, Jowo Rinpoche said: "First, whatever Pratimoksha vow one has taken, after taking the Bodhisattva vow, it is transformed into the discipline of the Bodhisattva vow, it will not be placed in the existing category, but rather one must do something similar to basic learning, and the strictness of protection must also be increased a hundredfold."
Chinese
就像（佛陀）所说的那样，要区分一个众生和所有众生的差别。以自身本具的慈悲力量，从根本上断除对他人造成伤害的行为，这是别解脱戒；为了在自身相续中圆满十力等一切遍知法，以各种方式精勤积累一切善根，然后回向，这是集善法戒；为了直接和间接利益众生，尽力而为，即使不能直接利益，也要修习为利他之心，并将所成就的善根回向给众生，这是饶益有情戒。如果能很好地修习这三种菩萨戒律，通过串习的力量，将会越来越恭敬地学习这三种戒律。 如是说。 夏惹瓦尊者说：“一般来说，菩萨们没有不学习的。如果不精勤于五明，即使是圣者也不能成就遍知。因此，为了击败他人、摄受他人，以及为了自己通达一切，所以要精勤于此。”现在，工巧明和医方明大多被中断。声明在藏地没有，所以要学习典籍作为替代。因明也不需要没有典籍。内明要认真学习自己所承诺的内容并付诸实践。如果像藏地人吃树脂一样，那就行不通了，要像库俄大师所说的那样去做。 别解脱戒有七种品类，集善法戒有智慧三学及其眷属，饶益有情戒也有宣说十一种行为。 别解脱的体性，集善法戒是六度，饶益有情戒是四摄。 如是宣说。 按照之前的实践去做。 经中宣说了四十六种过失，在《集学论》中宣说了导致损害的法，世尊无量光佛变成了比丘法生，世尊不动佛变成了比丘不动，他们都做了许多令人畏惧的誓言，所有这些都包含在别解脱戒中。
English
As it is said that one must distinguish the difference between one sentient being and all sentient beings. Abstaining from harming others from the root, by the power of one's own inherent loving-kindness, is the Pratimoksha vow; in order to perfect all omniscient dharmas such as the ten powers in one's own continuum, diligently accumulate all roots of virtue in various ways, and then dedicate them, this is the Vow of Gathering Virtuous Dharmas; for the sake of directly and indirectly benefiting sentient beings, do whatever is possible, and even if one cannot directly benefit them, cultivate the mind for the benefit of others, and dedicate whatever merit is accomplished to the benefit of others, this is the Vow of Working for the Benefit of Sentient Beings. If one practices these three Bodhisattva vows well, through the power of habituation, one will become more and more respectful in learning these three vows. Thus it is said. Sharawa said, "In general, there is nothing that Bodhisattvas do not study. If one does not diligently study the five sciences, even the Noble Ones cannot achieve omniscience. Therefore, in order to defeat others, to subdue others, and to understand everything oneself, one must diligently strive for this." Now, the arts and medicine are mostly interrupted. Grammar does not exist in Tibet, so one must study scriptures as a substitute. Logic also does not need to be without scriptures. One must diligently study and put into practice what one has promised in Inner Science. If one does it like Tibetans eating resin, it will not work; one must do it as Ku-o Lama said. The Pratimoksha vow has seven categories, the Vow of Gathering Virtuous Dharmas has the three wisdom trainings and their retinues, and the Vow of Working for the Benefit of Sentient Beings also speaks of eleven actions. The nature of the Pratimoksha, the Vow of Gathering Virtuous Dharmas is the six perfections, and the Vow of Working for the Benefit of Sentient Beings is the four ways of gathering. As it is said. Do as the previous practice. The sutra speaks of forty-six faults, the Compendium of Trainings speaks of the dharmas that cause harm, the Bhagavan Amitabha Buddha became the monk Dharma Source, and the Bhagavan Akshobhya Buddha became the monk Akshobhya, and they all made many fearful vows, all of which are included in the Pratimoksha vow.