Tibetan
ས་མ་རྙེད་ན་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལས་བླང་བའི་ཆོ་ག་དེ་ལས་གཞན་ཡུལ་བླ་མ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་མོས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནོད་པ་ཡི་ཆོ་ག་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡང་དག་པའང་བཤད་པར་བྱ། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཡུལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚོད་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་རང་གིས་བགྲོད་པར་ནུས་པའི་ས་གང་ན་ཡང་མེད་ན། ཡུལ་མེད་པའི་ཆོ་ག་འདིས་བླང་དུ་རུང༌། རྒྱ་གར་ན་ཡོད་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བོད་དུ་སླ་ཆོས་ཀྱིས་ཆོ་ག་འདིས་ལེན་ན་མི་སྐྱེ། ད་ལྟ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་འདི་ཁོ་ན་འཆགས་པའི་དུས་ཡིན། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་ཡོངས་གྲགས་སུ་ཡོད་པ་མི་འདྲ་གསུངས་ཤིང་ཕྱིས་ཀུན། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་ཡོད་མིན་ཀྱང་མི་ཤེས་བོད་ན་ཡོད་མིན་ཀྱང་མ་ཤེས་ཀྱང་གསུངས་སྐད། གཉྀས་པ་ཆོ་ག་དེ་གང་ལས་བཤད་པའི་ཁུངས་ནི། དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྤ་རཱའ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་འཇུག་པ་ལེན་པའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་ལེན་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་མ་རྙེད་པ་དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ་ན་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དཔལ་ཨམྤ་རཱའ་ཛར་ཏེ་བོད་སྐད་དུ་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་ཡིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞིང་གི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རང་གི་མོས་པས་འཇུག་པ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ཞིག་བསྟན་བཅོས་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྲི། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། སྔོན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡུལ་ཨམྤའི་རྒྱལ་པོ་ནམ་མཁར་སྐྱེ་བ་ཞེས་པའམ། ཡང་ཨམྤ་ཞེས་པ་དེ་ནམ་མཁའི་རྒྱ་གར་སྐད་ཡིན་པ་ཡང་སྲིད། དེ་ལོ་འབུམ་གྱི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྲུག་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་བསོད་སྙོམས་དྲངས། ཡོན་ཡང་ཕུལ་ནས། དབེན་པ་ན་བཞུགས་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་བྱས་ནས་དེ་ལྷ་ལ་སོགས་པར་བསྔོའམ་གར་བསྔོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་ལ་དགོངས་པའི་དུས་ན་ནམ་མཁའ་ལས་ལྷས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དམན་པར་མ་བསྔོ་བར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིག་ཅེས
Chinese
如果找不到（上师），那么除了从真正存在的地域上师处接受仪轨之外，即使没有真正的地域上师，也要在十方诸佛面前，以自己的意乐接受菩提萨埵的戒律的仪轨，也要讲述没有虚假和真实的仪轨。这是说，对此，夏惹瓦说：如果赡部洲没有自己能够前往的地方，那么可以用这个没有地域的仪轨来接受。如果明明知道在印度却因为懒惰而用这个仪轨在西藏接受，就不会产生（戒律）。现在如果能产生戒律，那么就是在十方诸佛面前接受仪轨的唯一合适时机。现在即使在印度也广为人知，但说法不同。后来大家都说，现在也不知道印度有没有，也不知道西藏有没有。第二，这个仪轨出自何处呢？对此，过去世，妙吉祥，化身为安巴饶匝者，如何发起菩提心，从妙吉祥的佛土，庄严经中所说的那样，同样在此处清晰地书写。这是说，作为所依的补特伽罗，即使接受者的智慧成熟，但如果没有找到接受的地域上师，那么在过去世，尊者妙吉祥化身为安巴饶匝者，也就是藏语中称为国王虚空者，是如何发起菩提心的，就像圣妙吉祥的佛土庄严经中所说的那样，在十方诸佛面前，以自己的意乐接受进入（佛门）的仪轨，将在这个论典中清晰地书写。这也是夏惹瓦大师所说：过去圣妙吉祥在安巴地方化生为国王虚空，或者安巴是虚空的印度语也有可能。他在数百万年间，向如来龙声王及其眷属乞食，也供养了财物，在寂静处安住，做了广大的善根，在想把善根回向给天等时，从虚空中传来天神说，不要回向给低劣的大天王，而要回向给圆满的菩提。
English
If one cannot find (a master), then besides the ritual of receiving from a truly existing regional master, even if there is no true regional master, one should also explain the ritual of receiving the vows of a Bodhisattva with one's own intention in front of the Buddhas of the ten directions, which is without falsehood and is authentic. This is to say that Sharawa said: If there is no place in Jambudvipa that one can go to, then one can use this ritual without a region to receive. If one knows that it is in India but lazily receives this ritual in Tibet, it will not arise (the vows). Now, if vows can arise, then this is the only appropriate time to receive the ritual in front of the Buddhas of the ten directions. Now, even in India, it is widely known, but the说法 (shuō fǎ, teaching, doctrine) is different. Later, everyone said that now they don't know if it is in India or not, and they don't know if it is in Tibet or not. Secondly, what is the source of this ritual? Regarding this, in the past, Mañjuśrī, transformed into Amparāja, how did he generate Bodhicitta, from the Buddha-field of Mañjuśrī, as stated in the Ornament Sutra, similarly, it is clearly written here. This is to say that, as the basis of the person, even if the wisdom of the receiver is mature, but if the regional master to be received is not found, then in the past, the venerable Mañjuśrī transformed into Amparāja, which in Tibetan is called the King of Space, how did he generate the supreme Bodhicitta, just as the Sutra of the Ornament of the Buddha-field of the noble Mañjuśrī says, in the same way, in front of the Buddhas of the ten directions, with one's own intention, the ritual of entering (the Dharma) will be clearly written in this treatise. This is also what the great Sharawa said: In the past, the noble Mañjuśrī was born as King Space in the land of Ampara, or Ampara may be the Indian word for space. For hundreds of thousands of years, he begged for alms from the Tathagata Dragon Sound King and his retinue, and also offered wealth, and stayed in a quiet place, and did great roots of virtue, and when he thought of dedicating the roots of virtue to the gods, etc., a god came from the sky and said, do not dedicate it to the inferior great god-king, but dedicate it to perfect Bodhi.
Tibetan
་བསྐུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་སྤྱན་སྔར་ཉིད་ཀྱིས་ཐུགས་དམ་བཅས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་མདོ་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་ནི། མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་དག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་མཁས་བླང་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ཡུལ་མེད་པ་ལས་ལེན་ན་ཡང་རང་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚོད་མི་བསྲི་བར་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་སོག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མངོན་དུ་བཞུགས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱས་ནས། དངོས་གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མགོན་པོ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སམ་བྱང་ཆུབ་གང་ཞིག་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་ཆེད་དུ་བྱ་བ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་བྱ་བའམ་མགྲོན་གང་ལ་གཉེར་ན་འགྲོ་བ་དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ལོ་ཞེས་པས་འགྲོ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ
Chinese
策励后，说如来面前自己所立誓愿就是这样做的。第三，此经中所说的实际仪轨是：在怙主们面前，生起圆满菩提心，以一切有情为宾客，救度他们脱离轮回。嗔恨愤怒之心，吝啬以及嫉妒，从今起直至获得菩提，都不做。应当行持梵行，断除罪恶和欲望，欢喜于戒律，应当随学佛陀。不以自己迅速的方式，乐于获得菩提，以一个有情的缘故，安住于后世的边际。无量不可思议的刹土，应当清净。从名字开始做起，安住于十方。我的身语之业，应当一切清净。意之业也应当清净，不做不善之业。说这是承诺并被智者接受的。又是霞惹瓦说：菩萨普贤或虚空藏等，在中间六十劫中，向圆满正等觉的佛陀比丘僧众眷属，日三次夜三次供养如须弥山般的珍宝堆，生起发心。《三蕴经》等中所说的也是如此，因此即使是从没有的地方取，也要尽自己所能不吝啬地做供养和积资广大。如是，如来身像显现安住，与之相应的仪轨，先行顶礼和供养等，正行中，在世间怙主十方诸佛面前，因为是果的究竟，或者无论证悟何种菩提，自己和他人的一切利益圆满的菩提，我应当获得，如是发心。而且，为了什么目的而发心呢？为了以一切有情为宾客而发心。那么，做什么事或者以何为宾客呢？救度那些有情脱离轮回，即救度所有
English
After exhortation, it is said that the vow made by oneself in front of the Tathagata is done in this way. Third, the actual ritual as described in this sutra is: In front of the protectors, generate the perfect Bodhicitta, take all sentient beings as guests, and liberate them from Samsara. Anger and wrathful mind, stinginess and jealousy, from now until the attainment of Bodhi, shall not be done. One should practice Brahmacharya, abandon sins and desires, rejoice in the precepts, and follow the Buddha. Not in one's own quick way, be happy to attain Bodhi, for the sake of one sentient being, abide at the edge of future lives. Immeasurable and inconceivable lands, should be purified. Starting from the name, abide in the ten directions. My actions of body and speech, should be completely pure. The actions of mind should also be purified, and non-virtuous actions should not be done. It is said that this is a promise and is accepted by the wise. Also, Sharawa said: Bodhisattva Samantabhadra or Akashagarbha, etc., in the middle sixty kalpas, offer to the perfectly enlightened Buddha Bhikshu Sangha retinue, three times a day and three times a night, a pile of jewels like Mount Sumeru, and generate the mind of enlightenment. The same is said in the "Three Skandha Sutra" and so on, so even if it is taken from a place where there is nothing, one should not be stingy to make offerings and accumulate resources as much as one can. Thus, the image of the Tathagata appears and abides, and the corresponding rituals, such as prostrations and offerings, are performed in advance. In the main practice, in front of the lords of the world, the Buddhas of the ten directions, because it is the ultimate of the fruit, or whatever Bodhi is realized, the Bodhi that perfects all the benefits of oneself and others, I should attain, thus generating the mind of enlightenment. Moreover, for what purpose is the mind generated? It is generated for the purpose of taking all sentient beings as guests. Then, what is done or who is taken as a guest? Liberating those sentient beings from Samsara, that is, liberating all