Tibetan
ང་ཡང་རང་བཞིན་བཏང་བར་མི་འགྲོ། གཞན་ཡང་ཕྱོགས་རེ་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་རེ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའི་ནང་ནས་དམན་ཤོས་དུད་འགྲོ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་བསྲུན་པ་ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལ་ཡང་ཡོད་དེ་དེས་མི་ཡོང་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ལུས་སྲོག་དང་ཡང་བསྔོས་ནས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་མི་འདོགས་པ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པ་ལས་ལོག་པ་ཞིག་དགོས་པས་ཀྱང་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། དེས་ན་ད་ལྟ་བཀའ་གདམས་པའི་སྲོལ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཞིག་གིས་ལེན་པས་ལག་ལེན་དུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཡོང༌། ལྐ་ལྐོག་ན་གཟུ་ལུམས་བྱེད་པ་དག་འདི་ཀུན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞི་མིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་ཕྱེད་གནོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་ལས་ལོག་པ་ཡིན། ཕྱེད་དེ་ལས་ལོག་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇེ་འཕེལ་དུ་ཆ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་དུ་སྐྱེས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྲུ་གུ་ལ་བཟུར་ཆེད་དུ་ལོག་པ་དང༌། གོང་མ་སྲེག་ཏུ་སྐྱེས་ཙ་ན་ཉོད་པ་སྲོག་ཆགས་བསད་པ་མི་འདོད་པ་བཞིན་གསུངས། གཉིས་པ་དེ་ལས་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས། །ཚངས་སྤྱོད་དཔལ་ནི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་སྡོམ་པ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དགེ་སློང་ཁོ་ན་མཆོག་ཡིན་པར་བསྟན་པ་འདྲ་ཡང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་གཞུང་དེའི་དགོངས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་གྱིས། མི་གནོད་རྟེན་བཅས་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་བྱ་བ་ཁྱིམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྡཻ་ལྔ་པོ་ཡོ་དགེ་སློང་གིས་མཚོན་པ་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ལ་སོ་སོར་ཐར་པ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་གྱི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་པོ་གང་རུང་ཞིག་དགོས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ཡིན་ན་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གནོད་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན་པས་དགེ་སློང་
Chinese
我也不能随顺自性而行。此外，只利益一方而损害另一方，这是五道众生中最下等的畜生。即使在畜生中，也有不驯服的鹞鹰和豺狼，因此不能这样做。菩萨戒是连身体和生命都可以布施，并通过直接和间接的方式，身语意三门的行为都致力于利益一切众生，并且必须断除损害一切众生的行为，这也成为了菩萨戒的基础。因此，现在噶当派的传统是，受菩萨戒时，必须由已经确定了别解脱戒两种中的任何一种的人来受，这样才能成为实际的修行。据说，暗中进行欺骗的人，都不是大家可以确定的基础。斯布瓦的尊者说：菩萨戒的一半是断除有基础的损害，另一半是从断除损害转为致力于利益。为了增加这种利益，就像帝释天转世时，为了保护鹏鸟的幼崽而断除（损害）一样，以及像高玛塞转世时，不希望杀害小动物一样。第二，说明比这更殊胜的差别是：别解脱戒有七种，如来所说之中，梵行之光最为殊胜，被认为是比丘戒。这样说，虽然经文的直接意思是只有比丘才是最殊胜的，但格西敦巴说，经文的含义是尊者所说的：不损害且具有所依是殊胜的。因此，不损害且具有所依，比在家人的行为更为殊胜的是出家人，因此五种出家众以比丘为代表。正如他们所说的那样，普多瓦和霞惹瓦大士也说：一般来说，菩萨戒的所依必须是终身受持的七种别解脱戒中的任何一种，如来所说之中，具有圆满梵行之光的是菩萨戒的最殊胜所依，那是什么呢？那就是比在家人的行为更为殊胜的不损害的所依，也就是比丘。
English
I also cannot go along with my own nature. Furthermore, benefiting one side while harming the other is the lowest of the five types of beings, the animals. Even among animals, there are untamed hawks and wolves, so this cannot be done. The Bodhisattva vow is to dedicate even one's body and life, and through direct and indirect means, the actions of body, speech, and mind are all dedicated to benefiting all sentient beings, and it is also necessary to abandon harming all sentient beings, which also becomes the basis of the Bodhisattva vow. Therefore, now in the Kadampa tradition, when taking the Bodhisattva vow, it must be taken by someone who has determined either of the two aspects of the Pratimoksha vow, so that it becomes an actual practice. It is said that those who deceive in secret are not a basis that everyone can determine. The Venerable Spilbupa said: Half of the Bodhisattva vow is to abandon harm with its basis. The other half is to turn from abandoning harm to engaging in benefiting. To increase this benefit, just as when Indra was born, he abandoned (harm) in order to protect the Garuda's offspring, and just as when Gomase was born, he did not want to kill small animals. Second, explaining the difference that is superior to this is: Among the seven types of Pratimoksha vows, as the Tathagata said, the splendor of pure conduct is the most excellent, and it is considered to be the Bhikshu vow. Although the direct meaning of the scripture seems to indicate that only Bhikshus are the most excellent, Geshe Tonpa said that the meaning of the scripture is as the Venerable One said: 'Non-harming with a basis is superior.' Therefore, non-harming with a basis, what is superior to the actions of householders is the renunciate, so the five types of renunciates are represented by Bhikshus. As they said, Putowa and Sharawa the Great also said: In general, the basis of the Bodhisattva vow must be any one of the seven types of Pratimoksha vows that are maintained for life. Among those taught by the Tathagata, the one with the splendor of perfect pure conduct is the most excellent basis of the Bodhisattva vow. What is that? It is the non-harming basis that is superior to the actions of householders, which is the Bhikshu.
Tibetan
དངོས་སུ་སྨོས་པས་མཚོན་ཏེ་དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་བར་སློབ་མ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་སྟེ་ལྔ་པོའི་སྡོམ་པ་གང་རུང་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་བཞེད། ཅེས་འབྲུ་འགྲེལ་བར་མཛད་དེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་བཞི་དང་ཚུལ་བཞི་ལ་གནས་པས་ཕམ་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་བཞི་སྤོང་ཞིང༌། བསླབ་པ་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་གནས་པས་བཞི་ལ་གནས་སེམས་ཅན་ལ་མགུ་མ་རུངས་ཡོང་བའི་འཁེན་ཞིང་བཅགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟས་ལ་སོགས་པའི་གང་གི་དོན་དུ་ཡང་བྲེལ་དོགས་མེད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་སློབ་པའི་འགགས་མེད་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ད་ལྟའི་དགེ་སློང་བལ་པོའི་ཧ་དུ་ལྟ་བུ་བྲེལ་དོགས་ནི་ཁྱིམ་པའི་བྱ་བ་དང་བནྡེའི་བྱ་བ་གཉིས་གཉིས་བྱེད། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་ལ་ལའི་ཁྱིམ་ན་མཚོན་ཆ་ཉིད་ཀྱང་འཛིན། དྲག་ཤོས་ཀུན་ཡང་མདའ་གཞུ་མིན་པ་ཁྱིམ་པའི་ཚང་པ་རེའི་སྟེང་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་དགོས་པ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་འཛིན། ཞེ་སྡང་ནི་མི་སྡེ་དང་ལྷ་སྡེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་དུ་འཕེལ་བ་དེ་ལ་མི་ཟེར་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། དེ་ལྟར་རྟེན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། གཉིས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ། ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་པས་བླ་མ་ལས་བླང་བ་དང༌། མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལས་མོས་པས་བླང་བའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ཆོ་ག་དེ་གཞུང་གང་གི་ལུགས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དག་གི །ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུར་གསུངས་ཆོག་ལས། །ཡང་དག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་ཡི། །བླ་མ་བཟང་ལས་སྡོམ་པ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་ཡུལ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ལས། ཡོད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་དག་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གང་ལས་བླང་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡི་བླ་མ་བཟང་པོ་ཞིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྐྱི་སྡོམ་པ་བླང༌། ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་ག་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་གེར་མཛད་པའང་ཡོད་པ་ནི་ཚིག་སྒྲོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་རྙིང་མ་དང་མཐུན་ཞེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་ཡུལ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ལ་མཁས་དང༌། །བདག
Chinese
实际说来，是指比丘尼和沙弥（尼）父母之间的学徒，即具有五种出家戒律中任何一种的人。正如（《菩萨戒品释》）中所说的那样。也就是说，由于安住于四种如法之境和四种如法之理，从而舍弃了导致失败的四种法，并且在每半月诵读别解脱经等时候，通过了解后守护而安住于四种（如法之境），为了避免让众生感到不悦，并且对于食物等任何事情都没有忧虑，因此可以毫无阻碍地修学菩萨的戒律。现在像尼泊尔的比丘哈杜那样，忧虑就像是做在家人和僧人的双重事情。完全接受（供养）是指在一些人家里甚至持有武器。最厉害的是，即使不是弓箭，也在每个在家人家里为了出家人而准备一两种必需品。愤怒是指依赖于人类和神灵，从而增长到大约十八种使内心痛苦的事物，这不叫做人，夏惹瓦这样说。这样确定了所依之后，第二是如何接受戒律的仪轨。分为两种方式：实际存在对境时从上师处接受，不存在时从十方诸佛处通过信解接受。第一种方式又分为两种：仪轨应该按照哪个论典的规矩来做，以及说明作为对境的上师的特征。第一种是：从《菩萨地论》的戒律品中所说的仪轨中，从具有真正特征的善良上师处接受戒律。正如所说，一般而言，接受菩萨戒的仪轨分为有对境和无对境两种。有对境是指，阿阇黎圣者无著说，应该按照《菩萨地论》的戒律品中所说的仪轨来做，从将要讲述的接受对境处，从具有真正四种特征的善良上师处接受菩萨的戒律。也就是说，觉沃自己所造的仪轨，与词句释的二十颂旧派相同，夏惹瓦这样说。第二是说明作为对境的上师的特征：精通戒律仪轨，并且
English
Actually speaking, it refers to bhikṣuṇīs and students between śrāmaṇera (monks) parents, that is, those who possess any of the five vows of ordination. As stated in the commentary on the root text. That is, by abiding in the four dharmic abodes and the four dharmic principles as they arise from the Dharma, thereby abandoning the four dharmas that lead to defeat, and also, during the recitation of the Prātimokṣa Sūtra every half month, by understanding and guarding, one abides in the four (dharmic abodes). In order to avoid displeasing sentient beings, and without any worries about food or anything else, one can therefore study the precepts of a Bodhisattva without hindrance. Nowadays, like the Nepalese bhikṣu Hādu, worries are like doing the dual tasks of a householder and a monk. Completely accepting (offerings) means that in some people's homes, they even keep weapons. The most extreme is that, even if it's not bows and arrows, in every householder's home, they keep one or two necessities for the ordained. Anger refers to relying on humans and gods, thereby increasing to about eighteen things that cause mental suffering, and that is not called a person, so said Sharawa. Having thus established the basis, secondly, regarding the ritual of how to take it. There are two ways: taking it from a lama when the object is actually present, and taking it with faith from the Buddhas of the ten directions when it is not present. The first way is divided into two: according to which treatise should the ritual be performed, and explaining the characteristics of the lama as the object. The first is: From the ritual spoken in the chapter on ethics of the Bodhisattva-bhūmi, take the vows from a virtuous lama who possesses the true characteristics. As it is said, in general, the ritual for taking the Bodhisattva vows is divided into two: with an object and without an object. The one with an object is when the teacher, the noble Asaṅga, says that it should be done according to the ritual spoken in the chapter on ethics of the treatise called Bodhisattva-bhūmi, from the object of acceptance that will be explained, take the vows of the Bodhisattva's ethics from a virtuous lama who possesses the true four characteristics. That is to say, the ritual composed by Jowo himself is the same as the old Nyingma tradition of the Twenty Verses of Explanations, so said Sharawa. The second is to explain the characteristics of the lama as the object: being skilled in the ritual of vows, and