Tibetan
་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་བཞིན་དུ་སློབ་པ་འདི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཡིན། དེ་ལྟར་སྨོན་པ་སྐོར་དང་བཅས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཇོ་བོའི་གདམས་ངག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་ཅག་ལ་གལ་ཆེ་ལ་བྱེད་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལེའུ་ལས་འཇུག་པའི་བར་ཆད་འདྲི་བའི་སྐབས་སུ་ཁུ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་འདི་ཀུན་ན་གསལ་པོར་སྣང་བ་ལ་ཇོ་བོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་གོ་མ་ནུས་གསུངས་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གིས་བསྡུས་པ་ཀུན་ལག་ལེན་པ་ལས་བཤད་པ་རྒྱས་པ་ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་དང་འདུལ་བའི་ལུང་ཀུན་ན་ཡང་བཞུགས། འཇུག་པའི་སྐོར་དུ་གཏོགས་པ་ཞི་བ་ལྷའི་ཆོས་གཉིས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའམ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། གཞུང་ཆུང་ཤོས་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་འདི་བས་རྒྱས། ཚེ་དུམ་འདིའི་བྱ་བ་སྨོན་པ་མན་ཆད་ཁོ་ནས་ལྡང༌། འཇུག་པ་བླངས་ཀྱང་ཐུབ་པ་དཀའ། ཡེར་པ་བའི་ཞལ་ནས་མ་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་བས་ཐོབ་པའི་ཉམས་པ་དྲག་པར་གསུངས་གསུང་སྐད་དེ། ཚེ་དུམ་འདི་ལ་སྨོན་པ་མན་ཆད་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ཤིང་མ་ཉམས་པར་བྱས་ལ་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་དག་ལ་ནུས་པ་ཡོད་ཚད་ཀྱིས་བསླབ། ནུས་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཡང་མོས་པ་སྒོམ། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་འཇུག་པ་བརྟན་པོར་བྱར་ཡོད་པ་རང་རུང༌། ཚེ་གཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་མི་རྫོགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་བཤད་ཟིན་ནས༌། གཉིས་པ་འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ། སྨོན་འཇུག་གི་འབྲེལ་བསྟན་པ་དང༌། འཇུག་པ་ཉིད་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པར། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་པ་སྤེལ་འདོད་པས། །དེ་ཕྱིར་འབད་པས་འདི་ནི་ངེས་པར་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསྟན་མ་ཐག་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅད་པ་ལ་ལེགས་མོར་བསླབས་པས། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེས་འཕེལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་རིངས་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ་འཇུག་དགོས་པར་ཤེས་པས་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་པ་འཇུག་པ་སྐྱེ་བའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་དེས་རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་མ་གཏོགས་པར་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི
Chinese
如是说，像这样学习就是进入正道。因此，这个包含发愿在内的部分，是阿底峡尊者的独特教诲，对我们非常重要，并且要知道如何实行。在戒律篇中，当问及进入的障碍时，库钦波说，虽然这些都很明显，但在阿底峡尊者来之前，没有听说过有发愿菩提心等事情。小士和中士所包含的一切，在实修方面，广说则在《法句经》和《律经》中都有记载。属于进入的部分，寂天菩萨的两种法，或《菩萨地》或《经庄严论》等中非常广。最小的论典是《二十颂》，但也比这更广。此生要做的事，仅仅是发愿以下就足够了。即使进入，也很难做到。耶巴瓦说，比起未得到的退失，得到后的退失更严重。因此，此生要努力做好发愿以下的事情，并且不退失，对于进入的学处，要尽力学习。对于无法做到的，也要修习信解。如果发愿未来世也能出生并且不退失，那么未来世就能稳固地进入。一生无法圆满菩萨的学处。他们讲完了发愿后，第二是进入的学处和包括学处在内，显示发愿和进入的关联，以及进入本身，分为两种。第一是：若无入心之自性律仪，则真实发愿亦不增长。欲增广圆满菩提律仪者，故应勤奋受持此律仪。如是说，就像刚开始所说的那样，如果好好学习发愿和学处，对众生的悲心就会增长，因此会迅速为了众生而证得佛果。而且，因为知道必须进入因地，所以毫不犹豫地前进，进入生起的意念达到顶点，因此在因地上立誓，进入菩提心之自性，受持菩萨的戒律，并且学习其学处，否则，作为果的为了他人的圆满菩提，真实的发愿也不会增长。
English
Thus it is said, learning in this way is indeed entering the right path. Therefore, this part including aspiration is the unique teaching of Jowo (Atisha), which is very important to us, and we must know how to practice it. In the chapter on discipline, when asked about the obstacles to entering, Khu Chenpo said that although these are all obvious, before Jowo (Atisha) came, he had not heard of things like generating aspiration bodhicitta. Everything included in the small and medium beings, in terms of practice, is extensively recorded in the Dhammapada and the Vinaya Sutras. Belonging to the part of entering, the two dharmas of Shantideva, or the Bodhisattva-bhumi or the Ornament of the Sutras, etc., are very extensive. The smallest treatise is the Twenty Verses, but it is even more extensive than this. The work of this lifetime is sufficient with just aspiration and below. Even if one enters, it is difficult to achieve. Yerpa said that the loss of what has been attained is worse than the loss of what has not been attained. Therefore, in this lifetime, one should diligently do the things from aspiration and below, and not regress. For the precepts of entering, one should learn as much as possible. For those that cannot be done, one should also cultivate faith. If one aspires to be born in future lives and not regress, then one can firmly enter in future lives. One lifetime cannot perfect the bodhisattva's precepts. After they finished explaining aspiration, the second is the precepts of entering and including the precepts, showing the connection between aspiration and entering, and entering itself, divided into two. The first is: Without the nature of entering mind, vows, true aspiration will not increase. Those who wish to increase the vows of perfect enlightenment, therefore, should diligently take this. Thus it is said, just as it was said at the beginning, if one learns aspiration and precepts well, compassion for sentient beings will increase, therefore one will quickly attain Buddhahood for the sake of sentient beings. Moreover, because one knows that one must enter the causal ground, one advances without hesitation, the thought of entering arises to the extreme, therefore one makes a vow on the causal ground, enters the nature of bodhicitta, takes the bodhisattva's precepts, and studies its precepts, otherwise, the true aspiration for perfect enlightenment for the sake of others as the result will not increase.
Tibetan
་མཐར་ཕྱིན་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པས་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྡོམ་པ་དེ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སེངྒེ་བཟང་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་གྱི་བར་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་འདོད་པས་སམ། ཡང་ཡང་དག་སྨོན་པས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་སྨོན་པ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་བཅས་པ་ཙམ་ཡིན་པས། འཇུག་པ་རྒྱུ་ལ་དམ་བཅས་ནས་སློབ་པ་མེད་པར་སྨོན་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་འཕེལ་བར་ཏེ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པས་སྨོན་པ་རང་གི་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་བཅའ་བའི་སྡོམ་པ་དེ་སྤེལ་བ་དང་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་འདོད་པས། དེའི་ཕྱིར་འབད་པས་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་སྨོན་པ་ནི་བར་མས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཡིན། འཇུག་པ་སྡོམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཟེར་ཏེ། བྱམས་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྡོམ་པ་རང་དུ་བཞེད་པས་ན། སྐྱེ་དཀར་ཚང་གཅིག་ལ་མ་དཀར་བུ་ནག་མེད་གསུངས་ནས། རྐང་པ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་པ་ཞེས་འདོན་པའམ། ཡང་ན་སྡོམ་པས་ཞེས་འདོན་པ་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར་ལ། དེའི་སྡོམ་པས་སྨོན་པ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱ་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དུ་འབད་པས་འཇུག་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླངས་ཞེས་པ་རྣམས་གང་དུ་བཀྲལ་ཡང་དོན་ལ་འབྱོར་བར་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་བཤད་ཅིང། ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོན་པ་སྤེལ་འདོད་པས། །ཞེས་པའང་འབྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སྤྱིལ་བུ་བས། སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་དེ་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་སྤེལ་བར་འདོད་པས་རྒྱུ་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་བླང༌། ཞེས་པར་ཡང་བཀྲལ་བ་གང་ལྟར་ནའང༌། འབད་པ་ནི་གཙོ་བོར་བློ་སྦྱང་བ་ཁོ་ན་ལ་འབད་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་ཀྱང་འབད་ཅེས་ཤ་ར་བས་གསུངས། གཉིས་པ་འཇུག་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། གང་གིས་ལེན་པའི་རྟེན་དང༌། ཇི་ལྟར་བླང་བའི་ཆོ་ག བླངས་ནས་བསླབ་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལའང་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཆོག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ནི། སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི།
Chinese
知道并非最终圆满而成佛，因此发愿其自性是誓愿圆满菩提之律仪，达到增长的顶峰。 觉沃说：由于生于菩提之自性，因此菩提心之体性，是善狮子阿阇黎所说的成佛之地的三种发心，如是之间应当增进，想要这样吗？ 又如“以真实发愿”所说，发愿仅仅是对果位的誓愿，入门是对因的誓愿，不学习仅凭发愿就能增长，并非能获得果位，因此发愿其自性是对果位圆满菩提的誓愿之律仪，想要如前者一样增进和达到增长的顶峰。 因此，努力入门，这菩萨的戒律之律仪是必须受持的。 其中一些人说，发愿是包含在中间的善，入门是包含在律仪中的。 因为慈氏菩萨的传承认为律仪本身就是，所以说“一个白色的家族里没有白色的母亲和黑色的儿子”。 或者念诵第三句“圆满菩提律仪”，或者将“律仪”二字与“入门”结合起来，因为想要以那律仪使发愿达到增长的顶峰，所以为了那个缘故，努力入门是必须受持的，夏惹瓦大师说无论如何解释都符合意义。 又“想要增进圆满菩提发愿”，也是就将来的情况而言。 香巴说，发愿是菩提心对果位的誓愿，想要增进到成佛之地的顶峰，因此原因入门菩萨的戒律之律仪是必须受持的。 无论如何解释，努力主要是努力于修心，积累资粮等也从各方面努力，夏惹瓦如是说。 第二，宣说入门本身，有以何为所依之身，如何受持之仪轨，受持后如何学习之学法这三者。 第一者也有总的开示和殊胜差别的宣说，第一者是： 别解脱七众的， 恒常具有其他律仪者， 是菩萨的律仪。
English
Knowing that it is not ultimately perfected and becomes enlightened, therefore, the aspiration, whose nature is the vow of complete enlightenment, reaches the peak of growth. Lord Atisha said: Because it is born of the nature of enlightenment, therefore, the characteristic of the mind of enlightenment is the three kinds of generation of the mind of the Buddha's realm spoken by the teacher Simhabhadra, and it should be promoted in between, do you want to do this? Also, as it says, "With true aspiration," aspiration is only a vow for the fruit. Entering is a vow for the cause, and without learning, aspiration alone can grow, and it is not possible to obtain the fruit. Therefore, aspiration, whose nature is the vow of the fruit of complete enlightenment, wants to promote and reach the peak of growth like the former. Therefore, strive to enter, this vow of the bodhisattva's discipline is necessary to take. Some of them say that aspiration is the virtue contained in the middle, and entering is contained in the vows. Because the lineage from Maitreya considers the vows themselves to be, it is said, "In a white family, there is no white mother and black son." Or recite the third sentence, "Complete enlightenment vows," or combine the words "vows" with "entering," because you want to use that vow to make aspiration reach the peak of growth, so for that reason, strive to enter is necessary to take, Sharawa said that no matter how it is explained, it conforms to the meaning. Also, "Wanting to increase the complete enlightenment aspiration" is also in terms of the future. Shamba said that aspiration is the vow of the mind of enlightenment for the fruit, and wanting to increase to the peak of the Buddha's realm, therefore, the cause of entering the bodhisattva's discipline is necessary to take. No matter how it is explained, effort is mainly to strive only in mind training, and accumulating resources, etc., also strive from all aspects, Sharawa said. Second, explaining the entry itself, there are three things: what is the basis for taking it, how to take the ritual, and how to learn after taking it. The first also has a general explanation and a special explanation of the differences. The first is: Of the seven types of individual liberation, Those who always have other vows, Are the vows of the bodhisattva.