Tibetan
་སྒོམ་གསུམ། དེའི་རྒྱུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀའི་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས། དང་པོ་གསུམ་བསོད་ནམས་ཐ་མ་ཡེ་ཤེས། བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀའི་གྲོགས་སུ་གསུངས་པ་ཡང་བཞུགས་ཏེ། དེ་ཀུན་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་ནི་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འབད་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་སྙེད་དྲན་པས་བཟུང་ལ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྔོས་ལ་བཞག དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་གཉིས་ཀར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས། པུ་ཏོ་བ་ཕྱིས་ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཀུན་ན་འབད་པ་ནི་བློ་སྦྱང་བ་དང༌། ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་བཞི་ཡིན། ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བློ་སྦྱང་བ་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཐེག་པ་འོག་མ་སྤངས་པའི་གོང་མ་མེད་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གའི་སྒོ་ནས་སྦྱང༌། དེ་ལྟར་སྦྱང་ན་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲིང༌། འབྲིང་ལས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཚོགས་བསགས་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། དབུལ་ཕོངས་ལ་བགོ་བཤའ་བྱ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བཏང༌། ཞེས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ནས་ཀྱང་ཡིན། སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱང་བ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཆོས་དང་ཆོས་སྨྲ་པ་ལ་མ་གུས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྨ་ཕྱུང་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་བྱས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་རྣམས་སྦྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་སྒོམ་པའི་བར་ཆད་མི་འབྱུང་ཞིང་མཐུན་རྐྱེན་འཛོམས་པས་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བའི་སྨོན་ལམ་གདབ། དེ་བཞིས་འབད་པ་བྱས་ན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་རང་འཁྲུངས་སུ་འོང༌། དེ་མ་བྱུང་ཡང་དྲན་པ་བསྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ནི་དེ
Chinese
三种禅定。其因是依止殊胜士夫，听闻殊胜之法，如理作意。又如（经部）《现观庄严论》所说：“布施、持戒是福德资粮，智慧是智慧资粮，前三者是福德，其余二者兼具二者，五者皆是智慧资粮。” 前三者是福德，后者是智慧，精进和禅定是二者的助伴。所有这些都要修持的口诀是，觉沃（阿底峡尊者）说：“对于一切善法，要以各种方式努力。这样做了之后，无论产生多少善业，都要用忆念来把握，并立即回向给一切智智，并安住于此。这样做，二者都会变成二者，因为一切智智是二资粮的果。” 布多瓦后来在聂波（音译）居住的时候，总是努力于四件事：调伏自心，积累资粮，净治罪障，以及发起祈愿。也是这样说的。其中，调伏自心，如格西敦巴所说：“不舍弃下乘就没有上乘。”因此，要通过三士道的次第来调伏自心。这样调伏，就会从小到中，从中到大，从而生起菩提心，不退转且增长。积累资粮是：供养三宝，恭敬僧众，分配给贫困者，布施鬼神。仅仅是布施方面也是这样说的，也可以通过各种方式进行。净治一切罪障，特别是会成为菩提心障碍的罪障，对法和说法者不恭敬，障碍他人修法，伤害菩萨，障碍修菩提心，障碍菩萨的任何善根等，都要净治。发起祈愿，使菩提心的生起和修持没有障碍，顺缘具足，不退转且越来越殊胜。如果通过这四种方式努力，即使今生没有生起菩提心，未来也会自然生起。即使没有生起，仅仅通过忆念也能显现，因为今生的事业就是如此。
English
The three meditations. Its cause is to rely on a noble person, to listen to the noble Dharma, and to properly apply the mind. Alternatively, as stated in the Ornament of the Sutras: "Giving and discipline are the accumulations of merit, wisdom is the accumulation of wisdom. The first three are merit, the other two are both, and all five are the accumulation of wisdom." The first three are merit, the last is wisdom, and diligence and meditation are said to be companions to both. The instruction for practicing all of these is, as Jowo (Atisha) said: "For all white dharmas, strive in various ways. Having done so, hold in mind as much merit as is produced, and immediately dedicate it to the wisdom of omniscience, and abide in it. By doing so, both will become both, because omniscience is the fruit of the two accumulations." Puto-wa later, when residing in Nyenpo, always strived in four things: taming the mind, accumulating merit, purifying obscurations, and making aspirations. It is also said that way. Among them, taming the mind, as Geshe Tonpa said: "Without abandoning the lower vehicle, there is no higher vehicle." Therefore, tame the mind through the stages of the three types of individuals. By taming in this way, it will transform from small to medium, and from medium to large, thereby generating the mind of enlightenment, without degenerating and increasing. Accumulating merit is: making offerings to the Three Jewels, honoring the Sangha, distributing to the poor, and giving offerings to the spirits. It is said to be only from giving, but it can also be done in various ways. Purify all obscurations, especially those that become obstacles to the mind of enlightenment, disrespect towards the Dharma and those who teach it, obstructing others' practice, harming Bodhisattvas, obstructing the cultivation of the mind of enlightenment, and obstructing any virtuous roots of Bodhisattvas. Make aspirations so that the arising and cultivation of the mind of enlightenment are without obstacles, favorable conditions are complete, and it does not degenerate but becomes increasingly excellent. If you strive through these four methods, even if the mind of enlightenment has not arisen in this life, it will naturally arise in the future. Even if it has not arisen, it will become manifest simply by arousing mindfulness, because the activity of this life is that.
Tibetan
་རྣམས་ཁོ་ནས་ཀྱང་ལྡང་བ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། འདི་ཀུན་ཆོས་བཞི་བསྟན་པ་ལས་བཤད་པ། ཇོ་བོས་སྟོན་པ་ལ། དེས་པུ་ཏོ་བ་ལ། དེས་རིམ་པོ་བ་གནང་བས་ལུང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་གཉིས་ཀ་འོང་གསུངས། བསླབ་བྱ་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་སྤང་བ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པ་ནི། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་དྲན་དོན་དུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པའང་ཡོངས་སུ་བསྲུངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བསླབ་བྱ་ཐ་མ་དེ་གཉིས་སྟོན་པའི་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་དུའང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཏེ། འདིར་སྨོན་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཤོར་ན་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དྲན་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་སྲིད། དེ་བཞིན་དུ་མ་གྱུར་ཡང་དྲན་པ་སྐུལ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དགོས་པ་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་ཡང་ཕྱི་ཞེས་ཕྱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུའང་མི་བརྗེད་པར་དྲན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གོང་གི་བསླབ་བྱ་གསུམ་པོར་མ་ཟད་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང༌། འཇུག་པ་ལ་ཕམ་པ་ལྟ་བུའི་གནས་བརྒྱད་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱུང་ན་སྨོན་པ་གཏོང་ཞིང༌། འདི་ལྔ་བྱུང་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྩ་ལྟུང་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེ་བས་དེ་དག་མི་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད། བསླབ་བྱ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་སྤང་བ་དང་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའི་བསླབ་པ་ཐ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱང་མ་ཉམས་པར་ཡོངས་སུ་སྲུང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལས་བཞི་པ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་སྤང་བ་ལ་པུ་ཏོ་བ་ཆེན་པོ་དེ་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་རྟེན་ནས་མ་རངས་ཤིང་ཤ་ཚ་དང་བྲལ་བ་ན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། སྐབས་སུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ཁྱོད་དང་ང་གཉིས་གསོན་ལྷ་སྒོ་མི་གཅིག་ཤི་དུར་སྒོ་མི་གཅིག་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་ཤ་ཚ་དང་བྲལ་ནས་ཕན་གདགས་པར་ནུས་ཀྱང་མི་གདགས། བག་མེད་པ
Chinese
他们说，仅仅这些就足够了。斯布瓦说，这些都出自四法教。觉沃传给博朵瓦，博朵瓦传给仁波瓦，因此传承非常清净，上师传承的加持也会到来。第四和第五条学处，舍弃菩提心之因，舍弃舍弃众生，以及舍弃四黑法，修习它们的对治四法，即：此于来世亦为忆念故，如是所说学处亦当护。这是夏惹瓦说的。最后两条学处说的是“此于来世亦”这两句。如果在此获得愿望而不失去，来世可能会忆起前世而显现。即使没有这样，仅仅忆念的推动也会显现。如是说，具有不可估量的必要功德的珍贵菩提心，在今生通过意乐和加行圆满这两种方式如何生起，同样在来世乃至更远的未来，为了不忘记而忆念，不仅是上述三条学处，而且对于别解脱戒的四根本堕和八根本堕，以及趣入的堕落等八处中的任何一处，如果发生，就像舍弃那些律仪一样舍弃舍弃众生，如果发生四黑法中的任何一种，就舍弃愿望。如果发生这五种情况，比别解脱戒的根本堕落罪过还大，为了不发生这些，如《请问光授经》中所说。学处是舍弃舍弃众生，舍弃四黑法，修习它们的对治白法，最后这两条学处也要完整守护。其中第四条舍弃舍弃众生，博朵瓦大师说，舍弃众生的定义是，对任何众生，依靠任何理由而不满意，没有慈悲心。有时世间人说，你我活着神门不同，死了墓门不同，就像这样，没有慈悲心，虽然能帮助却不帮助，放逸。
English
They said that these alone are sufficient. Spilbuwa said that all of these are explained in the teaching of the four dharmas. Jowo transmitted it to Potowa, and Potowa transmitted it to Rimpowa, so the lineage is very pure, and the blessings of the guru lineage will come. The fourth and fifth trainings, abandoning the cause of losing bodhicitta, abandoning abandoning sentient beings, and abandoning the four black dharmas, practicing their antidotes, the four white dharmas, are: This in future lives also for the sake of remembrance, the trainings as spoken should also be completely protected. This was said by Sharawa. The last two trainings speak of the two lines, "This in future lives also." If one obtains the aspiration here and does not lose it, in the future one may remember past lives and manifest. Even if it does not happen that way, merely the prompting of remembrance will manifest. As it is said, this precious bodhicitta, which possesses immeasurable necessary qualities, how it arises in this life through the two means of perfect intention and action, similarly in future lives and even further into the future, in order not to forget but to remember, not only the above three trainings, but also for any of the four root downfalls and eight root downfalls of individual liberation, and the eight places such as the downfalls of entering, if any of them occur, just as one abandons those vows, abandon abandoning sentient beings, and if any of the four black dharmas occur, abandon the aspiration. If these five occur, the fault is greater than the root downfall of individual liberation, so in order to prevent these from happening, as it is said in the sutra "Questions of Light Giving." The training is to abandon abandoning sentient beings, abandon the four black dharmas, and practice their antidotes, the four white dharmas, these last two trainings should also be completely protected without deterioration. Among them, the fourth, abandoning abandoning sentient beings, the great Potowa said that the definition of abandoning sentient beings is when one is dissatisfied with any sentient being, relying on any reason, and has no compassion. Sometimes worldly people say, you and I are alive with different god doors, and dead with different tomb doors, just like that, without compassion, although they can help, they do not help, being negligent.