Tibetan
་ཏེ་དེ་ཡང་མན་ངག་ཡིན། དེར་དེས་ཇོ་བོ་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྟོད་པ་མཛད་པ་ལ། ཇོ་བོས་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ཡིན་ཞེས་བསྟོད་པ་དང༌། དོན་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ་ཚིག་ཙམ་ལ་མཁས་པ་ནི་བླུན་པོ་ཡིན་པས་མཁས་པ་དང་བླུན་པོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་གསུངས། དེ་ནས་ཇོ་བོའི་གྲོགས་པོ་མན་ངག་ཞུ་བ་ལ་དགའ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་དགའ་བ་བོད་ཁ་ན་འདྲ་བ་པཎྜི་ཏ་གྲགས་པ་བྱ་བ་དེས་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བའི་མན་ངག་ཞུས་པ་ལ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ལ་སློབས་ཤིག་གསུངས་པ་ལ་དེ་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་ཁྱེའུ་གཙང་མ་ལ་སྤྲ་ཕབ་ནས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང༌། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ། ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཀྱིན་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས་གང་ལ་བསླབ་ཞུས་པ་ལ་གསུང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ཁོ་ན་སྐད་གསུངས་ཏེ། ད་རུང་ཁོ་ཡིད་ཆེས་སམ་མ་ཆེས་ཆ་མེད་གསུངས་པའི་ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་དེ་ཀུན་གསུངས་ཤིང༌། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་ཁར་ཇོ་བོ་ཡགས་དང་པུ་ཏོ་བ་གཉིས་བསྙུན་གཡོག་མཛད་པའི་དུས་སུ་པུ་ཏོ་བ་ལ་བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ངན་གྱིས་སྤྱན་ཆབ་བྱུང་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གོང་པ་ན་མར་གཤེར་ལྷབ་ལྷབ་སོང་བའི་དུས་ན། ཁྱོད་མྱ་ངན་བྱ་མི་དགོས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་ཅི་ཡོང་གྱིས། དེ་ཡོད་ན་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཕྲད་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་གསུངས་ནས་ཞལ་ཆེམས་གནང་བའི་དུས་ན། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་སེམས་བཟང་པོ་རང་ཅི་ལ་ཟེར་བ་ལགས་ཞུས་པས། འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་མོད་གསུངས་པས། སྔར་ནས་ཀྱང་གོ་བ་ལ་དེས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་བཏབ་པ་འདྲ་བའི་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་བྱུང་གསུངས་པ་དང༌། ཞང་སྣ་ཆུང་སྟོན་པས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གདམས་ངག་ནམ་ཞུས་ཀྱང་སེམས་བཟང་པོ་གྱིས་ལས་མི་ཡོང་ཟེར་བ་ལ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས་དེ་ཞང་སེངྒེ་འོད་ཀྱིས་མ་དགོངས་པ་ཡིན། ཨ་ཏི་ཤའི་མན་ངག་མཐིལ་ཕྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་གསུངས་པ་དང༌། པུ་ཏོ་བས་འཕན་ཡུལ་སྟོད་དུ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་གསུངས་ནས། དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡུལ་ཐང་ཙམ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་མཁར་དམར་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་གསུངས་པ་ཀུན་ཡང་གསུངས་ནས། རང་ཅག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཇི་ཙམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང་ཡིད་མི་ཆེས། སྤྱན་སྔ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་ཏེ་ཡང༌། ལས་དང་འབྲས་བུ་སྒོམ་པ་ནས་
Chinese
而且这也是口诀。在那里，他赞扬觉沃是大学者，觉沃赞扬说大学者是精通意义的你，精通意义的人，如果只是精通词句，那就是愚蠢的人，所以著述了区分智者和愚者的论典。之后，觉沃的朋友，喜欢求口诀却不喜欢实修的，像藏地一样的那位班智达格拉巴，请求迅速现证菩提的口诀，（觉沃）说因为想要迅速现证菩提，所以仅仅学习菩提心吧，但他不相信，于是让一个纯洁的孩童降神，在镜子中迎请了薄伽梵释迦牟尼佛和三怙主，以及觉姆度母等，（格拉巴）因为想要迅速现证菩提，所以请问应该学什么，（镜中的本尊们）异口同声地说和之前一样，（觉沃）说现在他相信还是不相信还不一定。所有这些觉沃的传记都说了。格西仲敦巴去世时，觉沃雅和普穹瓦两人侍疾，普穹瓦因为知道上师要去世了，心中悲伤而流泪，格西仲敦巴的袈裟都湿透了的时候，（仲敦巴）说你不用悲伤，尽力生起善心吧，如果那样，那么即便在此（轮回）中也会遇到殊胜的对境，这是法性。在给予遗嘱的时候，觉沃雅问善心到底是什么呢？（仲敦巴）说，哦，那就是菩提心啊。觉沃雅说，虽然以前也知道，但那样说好像更加特别，因此生起了确信。香纳琼敦巴无论何时向阿底峡请教，（阿底峡）都说要修善心，否则不行。格西仲敦巴说，那是香僧格沃没有领会（阿底峡的密意）。阿底峡口诀的精髓就在于此。普穹瓦在卫地北部强调说，仅仅对此要精进。如果对此不相信，就在如战场般广阔的月轮上观想一个红色的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所形成的红色宫殿。所有这些都说了。我们无论怎么说菩提心的利益，你们也不会相信。却在恰恰格萨昂阿巴面前作为密咒瑜伽士安住，又从业和果报修起。
English
Moreover, that is also a pith instruction. There, he praised Jowo as a great scholar, and Jowo praised him, saying that the great scholar is you, who is proficient in meaning. A person proficient in meaning, if only proficient in words, is a fool, so he composed a treatise distinguishing between the wise and the foolish. After that, Jowo's friend, who liked to ask for pith instructions but did not like to practice, that pandita named Drakpa, who was like those in Tibet, requested the pith instruction for quickly attaining complete enlightenment. (Jowo) said that because he wanted to quickly attain complete enlightenment, he should only study bodhicitta. But he did not believe it, so he had a pure boy possessed by a spirit, and in the mirror, he invoked the Bhagavan Shakyamuni Buddha and the three lords of the family, as well as Jomo Dolma, etc. Because (Drakpa) wanted to quickly attain complete enlightenment, he asked what he should study. (The deities in the mirror) said in unison the same as before. (Jowo) said that it is not certain whether he believes it now or not. All these biographies of Jowo were told. When Geshe Dromtönpa was dying, Jowo Yak and Putowa were attending to his illness. When Putowa, knowing that the lama was about to pass away, shed tears out of sadness, and Geshe Dromtönpa's robe was soaked, (Dromtönpa) said that you do not need to be sad, just try to generate good thoughts. If you do that, then even in this (samsara) you will encounter excellent circumstances, it is the nature of reality. When giving his last testament, Jowo Yak asked what exactly is good thought? (Dromtönpa) said, oh, that is bodhicitta. Jowo Yak said that although he knew it before, it seemed more special when said that way, so he developed conviction. Whenever Zhang Nachung Tönpa asked Atisha for advice, (Atisha) would say to cultivate good thoughts, otherwise it would not work. Geshe Dromtönpa said that Zhang Sengye Wo did not understand (Atisha's intention). The essence of Atisha's pith instructions lies in that. Putowa emphasized in Upper Phenyul that one should only be diligent in this. If you do not believe in this, then on a moon disc as vast as a battlefield, visualize a red Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Oṃ) syllable forming a red palace. All these things were said. No matter how much we talk about the benefits of bodhicitta, you will not believe it. Yet, in front of Chyennga Gungsang Ngagpa, he remained as a mantra yogi, and again started from cultivating karma and its results.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་མན་ཆད་ལ་ང་ཤི་ཤི་གསུངས་ནས་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ཀྱིན་མན་ངག་ཏུ་མཛད། དེ་ནི་སྔགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་ལས་འཕྲོ་བླངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལགས་པར་གདའ། སྐུ་མཆེད་གཉིས་དང་ཁམ་པ་ལུང་པ་ཀུན་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདྲ་བའི་བླ་མ་དང་ཕྲད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་བློ་སྦྱང་བ་འདི་ཉིད་ལ་མན་ངག་ཏུ་མཛད་པ་ལས་མན་ངག་སབ་སུབ་གཞན་མི་ཚོལ། དེ་ཀུན་པས་རང་ཅག་ཤེས་རབ་མི་ཆེ་བས་མན་ངག་གཞན་མི་བཙལ་བར་འདི་ཉིད་སྦྱང༌། འདི་ཉིད་སྦྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཤའ་མར་སྐྱེས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་འགྱུར་ཡང་སྲིད། དེར་གྱུར་ན་དེའི་གདམས་ངག་འབོགས་པའི་དགེ་གཉེན་དང་མཇལ་ཏེ་འོང་གསུངས། གཉིས་པ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱངས་པ་ལ་བསླབ་པ་ལ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དེ་སྦྱངས་པ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ། སྦྱངས་པ་དངོས་བསྟན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྦྱང་བ་ལས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་མདོ་ཀླག་པའམ་བླ་མ་ལས་ཉན་ཏེ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོན་ཏན་མཐའ་མེད་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་དུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་དེ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནམ། ཕན་ཡོན་སྟོན་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡི་མདོ་རང་གིས་བལྟས་པས་གོ་ནུས་ན་རང་གིས་ཀློག་པའམ། མི་ནུས་ན་བླ་མ་ལས་མདོ་སྡེ་དེའི་ཚིག་དང་དོན་རྣམས་ཉན་ཏེ། མདོ་སྡེ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོན་ཏན་ཕ་མཐའ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ལ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཕན་ཡོན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་དེ་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། གོ་ཡང་རང་ཅག་གིས་བལྟས་པ་དང་བླ་མ་ལ་ཉན་པ་བློའི་ཕུལ་མི་འདྲ་གསུང་བར་གདའ་བས་བླ་མ་ལས་མཉན་ཅིང་འཕྲིག་བཅུག་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བལྟ་གསུངས། གཉིས་པ། སྦྱང་བ་དངོས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བཟོ་སྦྱོ
Chinese
修习菩提心以下，说“我死死”，然后闭关静修，作为口诀。这也是密宗的传承。似乎是接受了密咒本身的业力。两位法兄弟和康巴地区的所有人，都遇到了像格西敦巴一样的上师。他们将修习大乘三种士夫的修心法作为口诀，不寻求其他琐碎的口诀。大家都说我们智慧不够，所以不寻求其他口诀，只修习这个。如果修习这个，生起纯正的菩提心，或许就能成为密宗的法器。如果那样，就会遇到传授这些诀窍的善知识。第二，恒时生起和修习菩提心，学习的方法是：通过了解功德，进入修习此心的方法。真实地展示修习。展示生起和修习菩提心能增长无量福德的利益，分为三个部分。第一部分是：读诵那部经或者从上师那里听闻，圆满菩提心具有无量功德，完全了解之后，为了那个理由。如是说。如果想知道经部所说的利益之门是什么，那么从哪里可以知道菩提心的功德或利益呢？如果自己看《宝积经》能明白，就自己读诵，如果不能明白，就从上师那里听闻那部经的词句和意义。从那部经中，对于以圆满菩提为果的，发誓愿的菩提心来说，在成佛的果位时，具有无量无边的功德，据说这一切的力量都存在于这个菩提心中，完全了解之后，为了让具有利益的菩提心在自己的相续中生起和安住的理由，也就是作为因和缘来解释的那样，恒时学习修习那个心，这就是说。对此，夏惹瓦说：即使明白了，我们自己看和从上师那里听闻，智慧的优劣也不同，所以要从上师那里听闻并进行校对，自己也要看。第二，真实地展示修习是：如是再三地生起心。如是说。也就是工巧
English
Below the practice of Bodhicitta, he would say "I die, I die" and then go into retreat, making it a pith instruction. This is also a lineage of mantra. It seems like he took on the karma of secret mantra itself. The two Dharma brothers and everyone in the Khampa region met a lama like Geshe Tonpa. They made the mind training of the three types of individuals of the Paramita path into a pith instruction, and did not seek other trivial pith instructions. Everyone said that we don't have great wisdom, so we don't seek other pith instructions, but only practice this. If we practice this, and genuine Bodhicitta arises, we might become a vessel for secret mantra. If that happens, we will meet a virtuous friend who can bestow those instructions. Second, the method of constantly generating and practicing Bodhicitta is: through understanding the qualities, entering the method of practicing this mind. Actually showing the practice. Showing the benefit of generating and practicing Bodhicitta, which increases immeasurable merit, is divided into three parts. The first part is: reading that sutra or hearing it from a lama, the perfect Bodhicitta has immeasurable qualities, after fully understanding, for that reason. It is said. If you want to know what the door of benefits spoken of in the sutras is, then how can you know the qualities or benefits of Bodhicitta? If you can understand by reading the *Ratnakuta Sutra* yourself, then read it yourself, if you cannot understand, then hear the words and meanings of that sutra from a lama. From that sutra, for the mind of aspiration that vows to achieve perfect Bodhi as the result, at the time of the fruit of Buddhahood, there are immeasurable qualities, and it is said that all of that power exists in this Bodhicitta, after fully understanding, for the reason of generating and abiding the beneficial Bodhicitta in one's own continuum, that is, as explained as cause and condition, constantly learning to practice that mind, that is what it means. On this, Sharawa said: Even if you understand, our own reading and hearing from a lama, the excellence of wisdom is different, so you should hear from a lama and proofread, and you should also read it yourself. Second, actually showing the practice is: Thus, again and again, generate the mind. It is said. That is, craftsmanship