Tibetan
སུངས། གསུམ་པ། རྗེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་ལ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། གདམས་ངག་ལས་སྦྱང་བ་སྔོན་དུ་བྱུང་ཡང་སྔོན་དུ་བཤད་པ་ནི་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཟེར་བ་དེ་ཤེད་ཡིན་ནམ། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསླབ་བྱ་ལྔ་ལ་བསླབ་སྟེ། དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། སྦྱོང་སྙིང་འདོད་པའི་དོན་དུ་དུས་རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་དེ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་འབད་པ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་འཆོར་བའི་རྒྱུ་སེམས་ཅན་བློས་སྤོང་བ་སྤང་པ་དང༌། ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་སྤང་ཞིང་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་དཀར་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་དག་ལས་འདིར་ནི་གོ་རིམ་ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་པས། དང་པོ། ཕན་ཡོན་སྒོམ་པ་སྟོན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི། །བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི། །མདོ་ལས་བྱམས་པས་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྦྱོར་བ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་བསྟན་མ་ཐག་པ་དེ་ལྟར་དུ་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་དག་ནི་ཤ་ར་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཙམ་ཞིག་རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར། སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློ་སྦྱངས་ཤིང་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་གིས། འདིར་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་བློ་སྦྱངས་ཚོགས་བསགས་ལ། ཆོ་གའི་དུས་སུ་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་མནོས་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་ནམ་ཕན་ཡོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ཡི་མདོ་སྡེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟང་ལ་རབ་ཏུ་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བམ་པོ་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་པ་དེ་རིལ་གྱིས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་འབྱུང༌། ཕན་ཡོན་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུངས་པ་ལས། དེ་དག་ལ་ལ་ནི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད། ལ་ལ་ནི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཐམས་
Chinese
颂词。第三，讲述此后的学处。博朵瓦说：从诀窍中修学在前，但先讲述的是所谓的讲述次第吗？如是说后，霞惹瓦大师说：如此发心后，应学五种学处：恒时修学菩提心；为了成办修心之要，恒时修持菩提心的利益；为了使此心未生起者生起，已生起者不退转且增长，努力于二资粮之业；舍弃菩提心退失之因——舍弃对众生的厌恶；舍弃四黑法，修学彼等之对治——四白法。其中，此处的次第稍有不同。第一，宣说修持利益：如是发愿心，生起之功德，乃于华严经，慈氏善宣说。如是说，即是说在开示加行正行仪轨之后，如是于果上立誓，这些发愿心，如霞惹瓦所说，不是仅仅将仪轨当作游戏，而是从多生之前就已修习三士道的体性，积累了无量福德，从而成为大乘种性者。在此，也依止殊胜士夫，修习心要，积累资粮。在仪轨之时，也从如理如法的善知识处如法受持仪轨后，生起的功德或利益是什么呢？那就是在极其广大的法藏《佛华严经》中所说的名为《树庄严》的经部中，世尊弥勒对菩萨善财善为宣说。也就是霞惹瓦所说：在《树庄严经》中，世尊弥勒的解脱法门有两卷左右，全部都是发菩提心的利益。其中，大约有两百处确定地宣说了利益。其中一些是宣说与行持相应的发心之利益，另一些是宣说胜义菩提心的利益。但是，以无则不生的理由，
English
Verses. Third, explaining the subsequent trainings. Putowa said: Although training from the instructions comes first, is the prior explanation what is called the order of explanation? As it was said, the great Sharawa said: Having generated such a mind, one should train in five trainings: to train in cultivating the mind of enlightenment at all times; in order to accomplish the essence of training, to meditate on the benefits of the mind of enlightenment at all times; in order to cause that mind to arise if it has not arisen, and to prevent it from degenerating and increasing if it has arisen, to strive in the activities of the two accumulations; to abandon the cause of the degeneration of the mind of enlightenment, which is to abandon aversion to sentient beings; to abandon the four black dharmas and to train in their antidotes, the four white dharmas. Among these, the order here is slightly different. First, showing the meditation on benefits: Such aspirational minds, Whatever qualities arise, Are thoroughly explained by Maitreya In the Sutra of the Arrayed Tree. As it is said, immediately after showing the ritual of the preliminary and main practice, such aspirational minds, which are vows on the result, are not merely playing with the ritual, as Sharawa said, but from many lifetimes ago, one has trained the mind in the characteristics of the three types of individuals and accumulated immeasurable merit, thereby becoming a Mahayana lineage holder. Here, too, one relies on a noble individual, trains the mind, and accumulates merit. At the time of the ritual, one also receives the ritual properly from a virtuous friend who is in accordance with the Dharma. What are the qualities or benefits that arise? That is, in the extremely vast collection of teachings called the Buddhavatamsaka Sutra, in the section called the Sutra of the Arrayed Tree, the Blessed Maitreya thoroughly explained it to the bodhisattva Sudhana. That is, as Sharawa said: In the Sutra of the Arrayed Tree, there are about two volumes of the liberation teachings of the Blessed Maitreya, and all of them are benefits of generating the mind of enlightenment. Among them, about two hundred places definitively explain the benefits. Some of these explain the benefits of generating the mind in accordance with conduct, and others explain the benefits of the ultimate mind of enlightenment. However, for the reason that without it, it does not arise,