Tibetan
པའི་ཤུགས་དྲག་པས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཕྱོགས་ངན་རྡུགས་པར་འདུག ཀ་མ་བ་ལ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཕྱོགས་ངན་བྱས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བཞུགས་ན་དེ་ཕྱོགས་ངན་ནམ་ཟེར། ལྷོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་ངན་བྱས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གར་སོང་ཟེར་གསུངས། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་དང་སྨོན་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས། ཁ་ཅིག་དམ་བཅའ་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་མ་ཟིན་པ་དང་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཟེར་ཡང༌། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཇ་འདོད་པ་དང་ཇ་བདག་ལ་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། ཡུམ་ནས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་འགྲུབ་བྱ་སྙམ་དུ་ཀུན་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད་ན། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་གཟུངས་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ལ། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལ་དད་གྱུར་ནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འོང་ཞེས་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་བཤད་རྒྱུན་འགའ་ཞིག་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པ་དངོས་ནི། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱམས་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་འགྲོ་བས། །ངན་སོང་གསུམ་དང་སྐྱེ་སོགས་དང༌། །འཆི་འཕོ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ལ་བལྟས་ཏེ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། །སྡུག་བསྔལ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཚན་ལས། །འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདོད་པ་ཡིས། །ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པའི་རྗེས་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་གི་དབྱེ་སྲི་མེད་པར་མར་ཤེས་དྲིན་དྲན་དྲིན་གཟོའི་སྒོ་ནས་གཅེས་པར་འཛིན་པ་བྱམས་པའི་སེམས་སྒོམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེའི་ལག་པས་གཟུང་ལ་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སེམས་ཅན་ངན་སོང་གསུམ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང༌། མིའི་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཅན་དང༌། འཆི་འཕོ་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་ལྷ་རྣམས་འཆི་ལྟས་བྱུང་བའི་དང་འཆི་བ་དང་ལྟུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བའི་འགྲོ་བ་རིགས་ལྔ་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས
Chinese
以其猛烈的力量那样做了，所以恶劣的方面就衰败了。噶玛巴说，如果西方是恶劣的方面，那么世尊无量光佛住在那里，那是恶劣的方面吗？如果南方是恶劣的方面，那么世尊宝生佛去了哪里？这样说。有人想，特殊的皈依和发愿有什么区别呢？有些人说，有被誓言的铁钩抓住和没抓住的区别。但是，博朵瓦说，《经庄严论》中说：“此乃欲求彼事物，故而承诺，彼亦由衷爱而生。”就像想要茶和抢劫茶主人一样。母亲（般若经）中说：“皈依佛法僧，欲成佛陀作意一切智，行持等事。”《宝箧陀罗尼》中说：“信奉诸佛及佛法，信奉佛子之行，信奉无上菩提，则生大士之心。”这样说，所以说会成为因果，这也是夏惹瓦大师的一些说法中出现的。这样讲述了加行仪轨后，第二，正行在果上立誓，真正的发愿是：从那以后，对于一切有情，以慈爱之心为先导，观察三恶趣和出生等，以及死亡等所带来的痛苦，所有众生，以痛苦而痛苦，从痛苦痛苦的因缘中，想要众生解脱，以不退转的决心，生起菩提心。这样说。也就是说，在做了特殊的皈依加行之后，紧接着从那以后，对于目标，遍布虚空边际的一切有情，没有亲疏的分别，以知母、念恩、报恩的方式珍爱他们，修持慈爱之心作为先导，以它的手抓住，目标有情在地狱三恶趣中感受痛苦的痛苦，以及人类众生出生等八种痛苦，以及直接提到的死亡和迁徙，以及等等之中，天人们出现死亡的预兆，以及死亡和堕落，感受行苦的五种众生全部。
English
With its fierce power, it did so, so the bad aspects declined. Karmawa said, if the west is a bad direction, then the Blessed One Amitabha Buddha resides there, is that a bad direction? If the south is a bad direction, then where did the Blessed One Ratnasambhava go? So he said. Some people think, what is the difference between special refuge and aspiration? Some say that there is a difference between being caught and not caught by the iron hook of the vow. However, Potowa said, in the Ornament of the Sutras, it says: "This is because one desires that thing, therefore one promises, and that also arises from heartfelt love." It is like wanting tea and robbing the tea owner. The Mother (Prajnaparamita Sutra) says: "Go for refuge to the Buddha, Dharma, and Sangha, intending to achieve Buddhahood, focusing on omniscience, performing actions, etc." In the Jewel Box Dharani it says: "Having faith in the Buddhas and the Dharma of the Buddhas, having faith in the conduct of the sons of the Buddhas, having faith in the unsurpassed Bodhi, then the mind of the great beings arises." So it is said, so it is said that it will become cause and effect, and this also appears in some of the sayings of Master Sharawa. After explaining the preliminary rituals in this way, secondly, the main practice is to make vows on the result, the real aspiration is: From then on, for all sentient beings, with the mind of loving-kindness as the forerunner, observing the three evil realms and birth, etc., and the suffering brought about by death, etc., all beings, suffering from suffering, from the causes of suffering and suffering, wanting beings to be liberated, with unwavering determination, generate the mind of Bodhi. So it is said. That is to say, after doing the special refuge preliminary practice, immediately after that, for the object, all sentient beings that pervade the limits of space, without discrimination of closeness or distance, cherishing them in the way of knowing mother, remembering kindness, and repaying kindness, cultivating the mind of loving-kindness as the forerunner, grasping with its hand, the object sentient beings experiencing the suffering of suffering in the three evil realms of hell, and the eight kinds of suffering of human beings such as birth, etc., and the directly mentioned death and migration, and among others, the signs of death appearing to the gods, and death and falling, all five kinds of beings experiencing the suffering of conditioning.