Tibetan
་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེའི་མིག་གིས་བལྟས་ཏེ། འགྲོ་བ་དེ་རྣམས་འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེའི་རྒྱུ་ཞེས་སྨོས་ན་ལས་གཅིག་པུ་དང༌། རྐྱེན་ཞེས་སྨོས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་པུ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་ལས་དང་རྐྱེན་ཉོན་མོངས་པ་གཉིས་སྡུད་པའི་ཚིག་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་པ་དང་བཅས་པ་དང་དེ་དག་ལས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐར་པར་བྱ་འདོད་པ་ཡིས། ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་སམ་སྙམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཉམ་ཐག་ཞེས། །ནུས་སམ་མི་ནུས་སྙམ་པ་ཡི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གིས་ནུས་མི་ནུས་དང་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཏུབ་མི་བཏུབ་རྩེས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་འགྲོ་བ་ཉམ་ཐག་སྙམ་པས་སམ། རང་གི་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་དང་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཅི་ལ་ཡང་མ་རག་པར་ཆས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་དམ་འཆའ་བའི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཆོ་གའི་དུས་འདིར་ཡང་བློ་སྣ་སྦྱོང་བའི་གདམས་པ་གནང་ནས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་དུ་བཅུག་པར་བར་དུ་ངལ་སོས་པར་བྱས་དྲན་པ་བསོས་བཏབ་སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་པར་གདའ་བས། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་དང་བར་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མཐུན་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་སོང་ན་ཉུང་འབྲུ་ཙམ་དུ་སོང་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་མི་ཤོང་བའི་སེམས་ཅན་རེ་རེས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ས་ཆེན་པོ་འདི་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་པས་ཀྱང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་མང་ལ། མ་བྱས་པའི་དུས་ན་ལུས་ལ་ཡོད་པའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱངས་པ་དང༌། བཙས་ནས་རང་གིས་ནི་བླ་འོག་ཀྱང་མི་འགྱུར། ཁ་ལག་ཀྱང་མི་འབྱོར། སྲིན་གྱི་གོང་བུ་ལྟར་འདུག་པ་དེ་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བག་ཟོན་དང་བཅས་པར་བླངས། མི་གཙང་བ་ལག་གིས་ཕྱིས། མཆིལ་སྣབས་ཁས་གཞིབས། སོར་མོ་བཅུའི་རྩེ་ལ་གཡེངས། ནུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྙོད། མངལ་སྐྱེས་ཕལ་ཆེར་ནུ་ཞོས་གསོས་ཏེ། ནུ་ཞོ་འཐུངས་པ་བསགས་ནའང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞི་པས་མང༌། བུ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བའི་དུས་ན་མ་བཟོད་ནས་ངུས་པའི་འཆི་མ་བསགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་སྡུག་གཏམ་དང་གསུམ་གང་ལ་ཡང་བཟེམས། ཁེ་དང་མནོག་ཐམས་ཅད་བུ་ལ་བྱིན། གྱོང་རང་གིས་ཁུར། བུའི་ཆེད་དུ་སྡིག་པ་བྱས་པས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཐའ་ཡང་མི་མངོན་པར་བསམས་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྒོམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་བས་དེ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་རྒྱུའི་དུས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་མནར་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་པས། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་ཐར་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པ་ལ། རང་གིས་དེ་ཐོབ་དགོས་པར་ཤེས་ནས། མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ན་སངས་རྒྱས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མ་ངེས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་མི་རྒྱ་བ་ཡིན། འོ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྐྱེད་པ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། བུདྡྷའི་འདུ་ཤེས་བསྒོམས་ནས་བསྐྱེད་པས་དོན་ཡོད། སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ། འོ་ན་ཡིན་ནས་སྒོམ་ན་ནི་སྒོམ་ཅི་དགོས། མིན་ན་བསྒོམས་པས་ཅི་ཕན་སྙམ་ན། ཡིན་ནས་སྒོམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་མེད། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ། མཛད་པ་ཆོས་གསུང་བ་ལ་སོགས་པར་མཉམ་པས། ཤཱི་ལ་དག་པ་དང་ལྡན་པས་བོ་དྷི་རུ་བསྐྱེད། བསླབ་བྱ་མ་ཉམས་པ་དང་ལྡན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་མཉམ་གསུངས། དམ་བཅའི་ཚིག་མ་བརྒལ་བ་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དོན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཐོབ་པ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྒལ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲོལ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དེའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་དབུགས་འབྱིན། དགྲ་བཅོམ་པ་མྱ་ངན་གྱི་གནས་ལྟ་བུའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལྟར་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ཙ་ན་འཇིག་རྟེན་བརྒལ། ས་བདུན་པ་ཐོབ་པ་ན་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ། འབྲས་བུའི་ས་གསུམ་ལས་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་དབུགས་བྱིན། སངས་རྒྱས་ས་ན་མྱ་ངན་གྱི་གནས་ལྟ་བུའི་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་དགོས། དེ་ལ་རིགས་ཅན་གསུམ་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་འགོད་དགོས་པས་སོ་གསུངས་ཤིང༌། ཆོ་ག་གཞན་ནི་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚེ་ཤེས་པར་འགྱུར་ག
Chinese
以慈悲的眼神看待一切。如果说这些众生在果位时，为三种痛苦的痛苦所苦，那么痛苦的原因只能说是业，缘只能说是烦恼。因此，想要从原因——业和缘——烦恼这二者所包含的“原因”以及这些中解脱所有众生。不退缩，即断除“我不能那样做吗”的想法。这些众生可怜啊！断除“能或不能”的想法。您亲自承诺吧！像这样，不要计较自己能否做到，对方能否承受，而是想着众生可怜啊！或者，为了众生的利益，不求今生的安乐和来世的善趣以及解脱，而发誓要证得大菩提果，生起菩提心。对此，夏惹瓦说：格西仲巴在仪轨期间也给予修心的教导，让修慈悲，中间休息时，提醒并让他们继续修。如前所述，在修法仪轨圆满后，在此期间修慈悲。也就是说，如果一切都显现相同，并且有阻碍，即使变成像芥菜籽那么小，虚空界也无法容纳。即使是每一个众生没有做过的数量，也比把赡部洲（南赡部洲）的广大土地变成中等大小的豆子的数量还要多。在没有做的时候，在身体里的时候是如何养育的呢？出生后，自己既不能上下翻身，也不能伸出手脚，像虫蛹一样的时候，以慈爱之心小心翼翼地抱起，用手擦拭不净之物，口含口水鼻涕，在十指尖玩耍，喂食食物等等。大多数胎生动物都是靠母乳喂养的，如果把喝的母乳积攒起来，比四大海还要多。孩子受苦的时候，无法忍受而哭泣的眼泪积攒起来，也那么多。为了孩子……
English
Looking at all with eyes of compassion. If it is said that these beings suffer from the suffering of the three sufferings at the time of fruition, then the cause of that suffering can only be said to be karma, and the condition can only be said to be affliction. Therefore, wanting to liberate all beings from the cause—karma and the condition—the two that include affliction, along with the word "cause." Without retreating, that is, abandoning thoughts like "Can't I do that?" These beings are miserable! Abandoning the thought of "Can or cannot." You yourself promised! Like this, without calculating whether you can do it or whether the other person can bear it, but thinking that beings are miserable! Or, for the sake of beings, without seeking the happiness of this life and the good rebirths and liberation of the next life, but vowing to attain the great fruit of Bodhi, generating the mind of Bodhi. To this, Sharawa said: Geshe Trompa also gave instructions on mind training during the ritual, having them cultivate loving-kindness and compassion, taking breaks in between, reminding them and having them continue to cultivate. As stated before, after the completion of the practice ritual, cultivate loving-kindness towards all sentient beings during this time. That is to say, if everything appears the same and is obstructed, even if it becomes as small as a mustard seed, the realm of space cannot contain it. Even the number that each sentient being has not done is more than the number of times the great land of Jambudvipa (Southern Jambudvipa) has been made into medium-sized beans. How were they raised when they were not yet born, when they were in the body? After being born, one cannot turn oneself up or down, nor can one reach out with hands and feet. When one is like a worm pupa, one is carefully picked up with loving care. One wipes away impurities with one's hands, holds saliva and mucus in one's mouth, plays with them on the tips of ten fingers, feeds them food, and so on. Most viviparous animals are fed with breast milk. If the breast milk that has been drunk is accumulated, it is more than the four great oceans. When a child suffers, the tears cried out of unbearable pain also accumulate to that amount. For the sake of the child...
Chinese
不要顾及任何罪恶、痛苦和坏话。把所有的利益和好处都给儿子，自己承担损失。为了儿子而造罪，想到会堕入三恶道也看不到尽头，从而修持珍爱一切众生。像这样修持慈爱，就会生起悲心。从悲心中生起菩提心，因此，这些的所缘是众生，在因位时被业和烦恼所折磨，在果位时被三种痛苦所煎熬，修持不忍的悲心。为了将众生从痛苦中彻底解脱，安置于佛的果位，自己必须获得这个果位，知道之后，以度未度等方式，发誓要证得一切智智，这就是发愿菩提心。正如博朵瓦所说：如果对佛发菩提心，就是佛；对菩萨不一定；对凡夫则不会增长。那么，如果对凡夫发菩提心没有意义吗？不是的，观想佛的形象来发心，就有意义，而且会增长。那么，如果是真实的，修持又有什么必要呢？如果不是真实的，修持又有什么用呢？是真实的才修持，因为自性法性没有差别，因菩提心相同，事业如说法等相同。具有清净的尸罗，因此在菩提中生起。如果具有不退失的学处，就与不退转相同。誓言中“度未度”等四句的意义，与声闻的四果相联系：获得入流果时，就超越了世间；一来果解脱了欲界的大部分烦恼；不来果断除了所有的烦恼，因此出息；阿罗汉超越了如涅槃之境的三界所有烦恼。按照大乘的观点，获得见道时就超越了世间；获得七地时就从相的束缚中解脱；从果位的三个地上，无相而任运成就，因此出息；在佛地时，超越了如涅槃之境的所有应断之法。必须利益所有的菩萨。因此，三种根器必须安置于三种乘中。其他的仪轨，在经历业的时候就会明白。
English
Do not consider any sins, sufferings, or bad words. Give all the benefits and advantages to your son, and bear the losses yourself. Having committed sins for the sake of your son, think that there is no end in sight to being born in the three lower realms, and thus cultivate cherishing all sentient beings. By cultivating loving-kindness in this way, compassion will arise. From compassion, the mind of enlightenment arises, therefore, the object of these is sentient beings, tormented by karma and afflictions in the causal stage, and tormented by the three sufferings in the resultant stage, cultivating unbearable compassion. In order to completely liberate sentient beings from suffering and place them in the state of Buddhahood, one must realize that one must attain this state oneself. Knowing this, one vows to attain omniscient wisdom by means of liberating those who are not liberated, etc. This is the generation of aspirational bodhicitta. As Potowa said: If you generate bodhicitta towards the Buddha, it is the Buddha; it is not certain for a Bodhisattva; it will not increase for ordinary beings. Then, is it meaningless to generate bodhicitta towards ordinary beings? No, it is meaningful to generate the mind by visualizing the image of the Buddha, and it will increase. Then, if it is real, what is the need to cultivate? If it is not real, what is the use of cultivating? It is real that one cultivates, because there is no difference between self-nature and dharma-nature, the cause of bodhicitta is the same, and the activities such as teaching the Dharma are the same. Having pure Śīla, therefore arise in Bodhi. If one possesses precepts that do not degenerate, it is the same as non-retrogression. The meaning of the four phrases in the vow, such as "liberating the unliberated," is related to the four fruits of the Hearers: When one attains the fruit of Stream-enterer, one transcends the world; the Once-returner is liberated from most of the afflictions of the desire realm; the Non-returner abandons all of those afflictions, therefore exhales; the Arhat transcends all the afflictions of the three realms, which are like the state of Nirvana. According to the Mahayana view, one transcends the world when one attains the path of seeing; when one attains the seventh ground, one is liberated from the bondage of signs; from the three grounds of the fruit, the absence of signs is spontaneously accomplished, therefore exhales; in the Buddha ground, one transcends all that should be abandoned, which is like the state of Nirvana. One must benefit all Bodhisattvas. Therefore, the three types of beings must be placed in the three vehicles. Other rituals will become clear when one experiences karma.