Tibetan
་ཤིག་ཏུ་མཆོད་པ་བཤམས་ནས། སྔོན་ལ་ཐང་ཀ་འབྲི། དེ་ནས་སྐུ་ལུགས་མ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་བཞུགས། དེ་ནས་ཀ་པ་ལི་དང་པུ་སྟི་ལ་སོགས་པ་བཞུགས། ཀ་ཅ་ལ་སོགས་པ་དམད་ན་མར་འཇོག་གསུངས་ཏེ། འོ་སྐོལ་དྲག་པས་ཕྱམ་སྣ་ལ་འགེལ་ལམ་ཀ་ཅའི་འོག་ཏུ་བཞུགས། ཀ་ཅ་ཀློག་ཙ་ན་སྙིལ་སྙིལ་བྱེད། ཇོ་བོ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་མཛད་མཆོད་པར་མཛད་བསྙེན་བཀུར་མཛད་པས། ཇོ་བོ་ལ་ཡང་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མར་མཛད་བསྙེན་བཀུར་མཛད། འོ་སྐོལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། པུ་སྟི་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡེ་ལེ་ཕྱོད་དེ་ཁྱིར་ཡང་མ་བརྩིས་པས། འོ་སྐོལ་ལ་ཡང་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡེ་ལེ་ཕྱོད་དེ་ཁྱིར་མི་རྩི་བ་དེ་ཡོད་རྐྱེན་དེ་ནས་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས་པ་དང༌། པུ་ཏོ་བས་མེས་སྐོར་མཆོག་རབ་ལ་རང་ཅིར་རློམ་ཡང་རང་བས་སངས་རྒྱས་བཟང་བས་ཕྱག་གུས་པར་བཙལ། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་ཚ་ཚ་ཆག་དུམ་ཡན་ཆད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ལ་དད་པ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྟེན་སྤྱན་སྔར་བབ་པའི་སར་ཟག་པ་དོར་བ་ཀུན་ཡེ་མི་མཛད། ཤུལ་དུ་བཞུད་ན་རྟེན་གྱི་སྔོན་དུ་བཞུད་མི་སྲིད། རྟེན་ན་བཟའ་ཅན་ཡང་གདན་མེད་པའི་ས་ལ་མི་བཞུགས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་དབུ་རྩེ་སྐོར་བཅས་ཀྱི་ཐེ་གུ་བྲིས་པ་ནས་དེར་ཤིང་བཟོ་བ་ཀུན་ཡང་ཟག་པ་དོར་བ་དང་མི་གནང༌། ཤིང་བཟོ་བྱས་པའི་འཛེལ་མ་ཀུན་ཡང་ཤིང་བཟོ་བ་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་མདག་དང་མིན་པ་ལ་འབུད་པ་མི་གནང༌། ཆོས་ཀྱི་ན་བཟའ་མཛད་པའི་ཕྱིང་བ་དུམ་བུ་ཨེན་ཙམ་ཀུན་ཡང་བརྡུངས་ནས་ཞལ་ལ་མཛད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་སྤྱོད་གསུངས་ཏེ་མན་ངག་ཡིན། དེ་ཀུན་བཞིན་དུ་བྱེད་དགོས། ཁམ་པ་ལུང་པ་རྟེན་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་ཡང་ཡེ་མི་མཛད། ཚ་ཚ་ཆག་པའི་རི་མོ་ཨེན་ཙམ་ཀུན་ཡང་བརྡུང་བ་དང་ཞིག་དགོས་ཀྱང་ཡེ་མི་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་དུའང་བྱེད་དགོས་པ་ལ། ད་ལྟ་ནི་རབ་གནས་བཟང་ངན་དང་བཟོ་ལེགས་ཉེས་ཟེར་གྱིན་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འབྱེད་པར་སྣང་སྟེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བྱོན་པ་ཡིན་པས་བཟོ་ལེགས་ཉེས་དང་རབ་གནས་བཟང་ངན་མེད། ཁྲོ་བོ་འགྲོ་བ་སུས་མཐོང་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་ཚན་ཞིག་ལ་མ་ལེགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་ལྟོ་སྟེ། ཕྱག་དར་གདུང་རྟེན་གྱི་དངུལ་ཚོལ་བའི་བང་ཆེན་ལ་བྱོན་པའི་དུས་སུ་ཇོ་མོས་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་ནས་བཞེངས་པའི་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་དང་སྔོན་མོ་གཉིས་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པ་བཟོ་དང་ད་ལྟའི་ལ་སྦྱར་ན་འབག་འདྲ་ཙམ་ལས་མེད་དེ་བྱིན་རླབས་ནང་ན་ཆེ། ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པའི་གཏམ་རྒྱུད་རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་སྐྱེས་ལན་བསྐུར་བའི་དུས་ན་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པས། ཕུ་ཆུང་བ་ང་ལ་ནི་ལྷ་ལ་ལྟ་ལུགས་གཅིག་ཡོད། བདག་ཅག་གི་སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་བྱ་བ་ཞིག་ཏུ་ལྟ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། སྐྱབས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་ལེགས་ཉེས་དང་བཟང་ངན་མེད། བགྲེས་པ་ལ་མ་གུས་པ་བྱས་ན་ཡང་སྐྱབས་འགྲོ་གཏོང༌། རྟེན་འོ་བརྒྱལ་བའི་ས་ན་བཞུགས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འོ་མི་བརྒྱལ་བའི་སར་མ་བཞུགས་ན་ཕ་བཙོན་དོང་དུ་བཅུག་པ་མི་ལྡུ་བ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། འོ་མི་བརྒྱལ་བ་ཉུང་སྤྱན་དྲང་བ་བས་རེག་པའི་གླགས་ཀྱང་མེད་ལ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འོ་མི་བརྒྱལ་བའི་སར་བཞུགས་ས་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་རིན་ཐང་མི་བཅད།ད་ལྟ་མ་བཏུབ་པ་མིན་ན་བྲི་བ་དང་བཞེངས་པའི་ཡོན་ཐང་ཡང་བཅད་དུ་མ་རུང་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། རྟེན་ལྡུ་བ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དང་པོ་ལྷ་བཟོ་བ་ལ་ཤ་གཟུགས་རེ་ཙམ་དྲངས་བཟོ་རྒྱུ་ཙད་རེའང་བཏང་ནས་རི་མི་རི་ལ་སོགས་པའི་བཏངས་མི་གཅོད་པར་མཇལ་དགོས། རྙིང་པ་ལྡུ་བ་ཀུན་ལའང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མོའི་མདོ་ལས། རྟེན་ལ་འོ་བརྒྱལ་བའི་དང༌། ཁོ་ལ་སྙིང་རྗེ་བའི་དང༌། ནོར་ལ་མི་ཕངས་པའི་དང༌། བདག་ཉིད་བསོད་ནམས་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཞི་དང་ལྡན་དགོས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོང་བ་ཡང་དཀའ་བར་སྣང་བས་མི་ལྡུ་བ་ཁོ་ན་མན་ངག་ཡིན་ནམ་སེམས་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་བཤད་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ལ་གུས་པར་བྱ་བ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྟེན་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་ཡན་ཆད་ལ་ཀླུའི་གཙུག་གི་རིན་པོ་ཆེའམ་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དུ་ཕྱེ་ལ་ཆུང་བ་ལ་ལྷོད་ཁ་མི་བསྟན། དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཀུར་བར་མི་འགྲོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཞོལ་བ་འབབ་པ་བབ་པ་ཡིན། ཐེག་པ་འོག་མ་མེད་པའི་ཆེན་པོ་མི་ཡོང༌། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་རྔན་པ་རྒྱས་པར་སྟེར་བ་དང༌། རང་ན་བ་འཆོས་པའི་སྨན་པ་ལ་རྒྱས་པ་སྟེར་བ་དང༌། སྲུང་སྐྱོབ་བྱེད་པའི་མཐུ་ཆེན་ལ་རྒྱས་པ་སྟེར་བ་ཀུན་རང་བཙོན་དུ་བཟུང་བའི་གླུད་དུ་འཇེལ་བ་དང་ཁྱད་མེད། བགྲེས་པོ་དང་
Chinese
在干净的地方摆设供品，首先绘制唐卡，然后安放身像和佛塔等，之后安放头盖骨和经函等。关于书本等，（有人）说如果低劣就放在下面。我们（这些）厉害的人，（是把书）挂在扁担上，还是放在书本下面？读书的时候摇摇晃晃。阿底峡尊者将三宝视为上师，进行供养、承侍，因此，所有的人也都将阿底峡尊者视为上师，进行承侍。我们对如来佛的身像、经函和书本等，一点点都不重视，甚至不如对待狗。我们也被所有人一点点都不重视，甚至不如对待狗，原因就是从这里来的，（阿底峡尊者）这样说道。博朵瓦说，即使自认为比米觉果热更殊胜，也要恭敬地向比自己更贤善的佛陀礼拜。如（博朵瓦）所说，对于佛陀的所依，身像和佛塔，乃至泥塔的残片，都要视为真正的佛陀，生起极大的信心和恭敬心。对此，霞惹瓦说：瑜伽士们在佛像前，绝不会随地吐痰。如果走在后面，绝不会走在佛像的前面。即使佛像有衣服，也不会坐在没有坐垫的地方。格西仲敦巴从绘制邬孜寺的转经筒开始，就不允许所有的木匠在那里随地吐痰。也不允许木匠将木工活产生的木屑吹到自己的工具或其他地方。制作法衣时，即使是很小的毡片，也要敲打后用来擦脸，除此之外不会做其他用途，这是口诀。必须像那样去做。康巴地区的人也绝不会背朝佛像。对于泥塔的残片，即使是很小的碎片，即使应该敲打或毁坏，也绝不会那样做。也必须像那样去做。现在却似乎在区分装藏好坏和制作精良与否，所有的皈依境都被区分开来。一切都是佛陀的加持所显现，所以没有制作精良与否和装藏好坏的分别。正如（俗语）所说“谁见过愤怒的众生？”，对于某些应调伏的众生来说，不好的事物本身也会转为有意义，不要这样看待。恰达尔去寻找建造灵塔的资金时，仲摩在梦中显现后建造的
English
In a clean place, arrange offerings. First, draw a Thangka. Then, place the body images and stupas, etc. After that, place the kapala and pusti, etc. Regarding books and such, it is said that if they are inferior, they should be placed below. We (these) powerful people, do we hang (the books) on a yoke or place them under the books? When reading books, we sway back and forth. Lord Atisha regarded the Three Jewels as his guru, made offerings, and served them. Therefore, everyone also regarded Lord Atisha as their guru and served him. We do not value the body images of the Tathagatas, the pustis, and the scriptures, etc., even as much as a dog. We are also not valued by anyone, even as much as a dog. The reason for this comes from there, (Atisha) said. Potowa said that even if one considers oneself superior to Miju Goral, one should still respectfully prostrate to the Buddha, who is more virtuous than oneself. As (Potowa) said, for the supports of the Buddha, the body images and stupas, even the broken pieces of tsha-tshas, one should regard them as the actual Buddha and generate great faith and respect. Regarding this, Sharawa said: Yogis would never spit in front of the supports. If walking behind, they would never walk in front of the supports. Even if the supports have clothes, they would not sit on a place without a cushion. Geshe Tonpa, from the time he started drawing the prayer wheel of Utse, did not allow any of the carpenters there to spit. He also did not allow the carpenters to blow the wood shavings produced by the carpentry work onto their tools or other places. When making Dharma robes, even very small pieces of felt were beaten and used to wipe the face, and they were not used for anything else. This is the oral instruction. One must do as such. People from the Khampa region would never turn their backs to the supports. For the broken pieces of tsha-tshas, even very small fragments, even if they should be knocked or destroyed, they would never do so. One must also do as such. Now, however, it seems that people are distinguishing between good and bad consecration and good and bad craftsmanship, and all the objects of refuge are being distinguished. Everything appears through the blessings of the Buddha, so there is no distinction between good and bad craftsmanship and good and bad consecration. Just as (the saying) goes, "Who has seen an angry being?", for certain beings to be tamed, the very things that are not good will turn into something meaningful. Do not look at it that way. When Chakdar went to find funds to build the stupa, Jomo appeared in a dream and built the
Chinese
度母白和度母绿二者在热振（Ra Treng）居住，制造和现在的拉萨相比只有一些面具的样子，但在加持中很大。所有一切都是佛的加持的传说是国王形坚心在回赠礼物的时候发生的，就像那样。最初发起心的时候也是加持过的，小夫我对于神有一种看法。说是认为是我们无上的皈依处，无上的皈依处没有好坏和善恶。对老人不尊敬也放皈依。如果迎请本尊到受苦的地方，而不让住在不受苦的地方，就像把父亲关进监狱不吐出来一样。不受苦的地方很少，比迎请还没有接触的机会，迎请后也没有不受苦的地方可住。佛像和佛塔不能估价。现在如果不能做到，书写和建造的功德也不能估价。斯比吾的口中说，所有供养本尊的人也要先给工匠一些肉，给一些制造的材料，对于山非山等给予不间断地拜见。对于所有修复旧物的人，《法王经》中说，对于本尊有受苦之物，对他有慈悲之物，对于财物有不吝惜之物，自身有想要福德之心四种想法，这样说来，这样做到也很难，不供养才是口诀吗也这样想。他们讲述了对于佛的本尊要恭敬，对于法的本尊要恭敬也是夏惹瓦大师的口中说，对于法的本尊一个字以上要像龙的头顶的珍宝或眼睛的瞳仁一样珍惜。分为大乘和小乘，不要对小乘放松。那样做不会尊敬大乘。所有法都趋向于如是，流入流入。没有下乘就没有大乘。建造寺庙给予丰厚的报酬，给自己治病的医生给予丰厚的报酬，给与守护的强大者丰厚的报酬都和自己被囚禁赎身没有差别。老人和
English
Tara White and Tara Green both reside in Ra Treng. Compared to the manufacturing and present-day Lhasa, they are only like some masks, but they are great in blessing. The story that everything is the blessing of the Buddha happened when King Formidable Heart was returning gifts, just like that. From the very beginning of generating the mind, it was also blessed, so I, the little husband, have a certain view of the gods. It is said that we consider them to be our supreme refuge. The supreme refuge has neither good nor bad, neither good nor evil. Even if one disrespects the elderly, one still gives refuge. If one invites the deity to a place of suffering, and does not let them reside in a place free from suffering, it is like putting one's father in prison and not spitting him out. There are few places free from suffering, and there is no chance to even touch them before inviting them. Even after inviting them, there is no place free from suffering to reside. Buddha images and stupas cannot be valued. If it is not possible now, the merit of writing and building cannot be valued either. From the mouth of Spilbu, it is said that all those who offer to the deity must first give some meat to the craftsman, give some materials for manufacturing, and continuously visit the mountains and non-mountains without interruption. For all those who repair old things, the Sutra of the Dharma King says that one must have four thoughts: things that cause suffering to the deity, things that have compassion for him, things that are not stingy with wealth, and the desire for merit for oneself. It seems difficult to achieve this, so is not making offerings the only instruction? They also think this way. They talked about respecting the deity of the Buddha. Respecting the deity of the Dharma is also what Master Sharawa said: For the deity of the Dharma, even a single letter should be cherished like a jewel on the head of a dragon or the pupil of an eye. Divide into Mahayana and Hinayana, but do not relax towards the Hinayana. That will not respect the Mahayana. All dharmas tend towards Suchness, flowing in, flowing in. Without the lower vehicle, there is no great vehicle. Building temples and giving generous rewards, giving generous rewards to doctors who heal oneself, and giving generous rewards to powerful protectors are no different from redeeming oneself from imprisonment. The elderly and