Tibetan
་ཐམ་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་གས་པ་དང༌། པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང༌། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་གས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་རང་མིང་དང་མཐུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་གྲང་དམྱལ་གྱི་གནས་དེ་དག་ན་གོས་དང་ཁང་པ་དང༌། རྩིག་པའི་སྐྱབས་ནི་གང་ཡང་མེད། མེ་དང་ཉི་མའི་སྣང་བ་དང་ནི་བྲལ། གྲང་བའི་རྐྱེན་ཆུ་འགྲམ་མམ་རི་རོང་ངམ་ཐང་ཀ་ཨེ་ཐེར་དུ་གནས་ཤིང་དེར་ཡང་ཁ་བ་དང་ལྷག་པ་དག་གིས་ལུས་ལ་བཏབ་པས་གྲང་དྲགས་ནས་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དག་གི་ལུས་ལ་ཆུ་བུར་བྱུང་བ་ནས་ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་ཐམ་ཙེར་སོང་བའི་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། དེ་ལས་ཀྱང་ཐལ་ཏེ་ལུས་ཨུཏྤལ་ལྟར་མདོག་སྔོན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཁ་ལྔ་ན་ཕར་ལ་གས་པ་དང༌། པདྨ་ལྟར་མདོག་དམར་པོར་གྱུར་ཏེ་ཁ་བཅུ་ན་ཕར་ལ་གས་པ་དང༌། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཁ་བཅུ་དྲུག་ན་ཕར་ལ་ཆེར་གས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་གསུངས། གྲང་དམྱལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེའི་ཚད་ཀྱང༌། ཏིལ་རྗང་ནང་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཞིང༌། །ཏིལ་རེ་ཕྱུང་བས་ཟད་འགྱུར་བ། །ཆུ་བུར་ཅན་གྱི་ཚེ་ཡིན་ཏེ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་ཉི་ཤུ་འགྱུར། །བགྱི་བ་གསུངས་པས་ཚེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལགས་པར་གདའ་ན། རང་ཅག་ཀྱང་དམྱལ་བའི་གནས་དེ་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་གདེངས་ནི་མ་ཐོབ། གདེངས་མ་ཐོབ་ཀྱི་ཁར་སྟབས་ཉེས་ནས་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་ཚེགས་མེད་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསམས་ལ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་བློ་ཞིག་སྐྱེད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་འོ་སྐོལ་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བས་ཐོས་ལོ་བལྟས་ལོ་བསམས་ལོ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན། སྙིང་ནས་བསམས་པས་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་ཤ་ར་བ་གསུངས་ཤིང༌། བསྒོམས་པས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚོད་ཀ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་མ་ཐབས་ཀྱང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོའི་ཚ་བོ་གཉིས་པོ་ཙམ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱལ་བུུ་འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཤཱཀྱ་རྣམས་ལ་བཀྱོན་ཕབ་ནས་ཁ་བཏགས་ཙ་ན། གྲོང་ཁྱེར་སེར་སྐྱར་མཉན་ཡོད་པའི་ཚོང་པ་རྡལ་ཅིག་ལྷག་པས། དེ་ན་དྭ་ཕྲུག་གཉིས་སྣང་བ་ལ་ཁྱེད་ལ་ངོ་ཤེས་འདྲ་བ་མེད་དམ་བྱས་པས། ཀུན་དགའ་བོ་ཟེར་བའི་ཞང་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ་ཟེར་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཚོང་པས་ཁྱེར་ཏེ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་དུ་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད། དེར་སློབ་གཉེར་བྱེད་དུ་བཅུག་པས་ཉམ་བུ་ཤེད་བྱས་ནས་མ་བཏུབ་པ་མོའུགལ་གྱི་བུ་ལ་བཅོལ་བས་དང་པོ་ཡག་རབ་བྱུང་བ་ལ་ངོ་འདྲིས་ནས་ཡང་ཉམ་བུ་ཤེད་བྱེད་ཅིང་མ་བཏུབ་པས། འཆག་ས་འོག་མ་བལྟ་བར་འདོད་དམ་བྱས་ཀྱིན་དམྱལ་བ་བསྟན་པས་དེས་འཇིགས་སྐྲག་ནས། ལྟོ་ཟ་ཁར་དྲན་ན་
Chinese
疱地狱，青莲花裂地狱，莲花裂地狱，大莲花裂地狱，所有这些都与自己的名字相符的痛苦之相，在寒冷地狱的那些地方，没有衣服和房屋，也没有墙壁的庇护。远离火和太阳的光芒。由于寒冷的原因，住在水边或山谷或平原空旷处，在那里也被雪和冰雹击打身体，因为太冷了，所以在那里出生的众生的身体上，从起水泡到叫做阿秋等等直到冻成冰块的痛苦，以及比那更甚，身体像青莲花一样变成蓝色，裂成五瓣，像莲花一样变成红色，裂成十瓣，像大莲花一样裂成十六瓣的痛苦，经中这样说。那些寒冷地狱的寿命是： 芝麻未脱壳，百年方尽时， 每取一粒尽，水泡狱寿量， 其他狱寿量，增至二十倍。 如是说，所以寿命也极其长久。我们自己也没有获得不会生于所有那些地狱之地的把握。在没有获得把握的情况下，如果遭遇不幸，前往（地狱）也没有困难。所以，反复思念那些痛苦之相，生起恐惧之心非常重要。而且，我们赡部洲人难以置信，仅仅听闻、观看、思考是不够的。需要从内心深处思考才能产生信念，夏惹瓦这样说。通过修行而产生信念的标准，也需要像夏惹瓦自己所说的那样，至少要像阿难尊者的两个侄子那样。那是说，当王子圣生斥责释迦族的时候，在舍卫城只剩下一个名叫拉达的商人。那时，他看到两个孤儿，问他们是否认识什么人。他们说有一个叫做阿难的舅舅。于是商人带着他们去到了祇陀林，交给了阿难。让他们在那里学习，因为他们调皮捣蛋，无法管教，就委托给了目犍连的儿子。最初，因为和好的出家人相识，所以又开始调皮捣蛋，无法管教。于是（目犍连）说：“想看看下面的游乐场所吗？”这样说着，给他们展示了地狱，他们因此感到恐惧，以至于吃饭的时候也想着。
English
The Blister Hell, the Blue Lotus Crack Hell, the Lotus Crack Hell, the Great Lotus Crack Hell, all of these have forms of suffering that match their names. In those places of the cold hells, there is no shelter of clothes, houses, or walls. They are separated from the light of fire and the sun. Due to the cold, they dwell by the water's edge, in valleys, or on open plains, where snow and hail strike their bodies. Because it is so cold, the bodies of the sentient beings born there develop blisters, and the suffering ranges from what is called "Achu" to being frozen into ice. Furthermore, the body turns blue like a blue lotus and cracks into five petals, or turns red like a lotus and cracks into ten petals, or cracks greatly into sixteen petals like a great lotus. The scriptures say that such suffering exists. The lifespan of those cold hells is also: When a hundred years pass inside an unhusked sesame seed, And one seed is taken out at a time, it will be exhausted. That is the lifespan of the Blister Hell. The lifespan of the other hells is twenty times greater. It is said, so the lifespan is indeed very long. We ourselves have not obtained the certainty that we will not be born in all those hellish places. Without obtaining certainty, if misfortune befalls us, there is no difficulty in going (to hell). Therefore, it is very important to repeatedly contemplate those forms of suffering and generate a mind of fear and dread. Moreover, we people of Jambudvipa are difficult to convince, so merely hearing, seeing, and thinking is not enough. We need to think from the depths of our hearts to generate conviction, as Sharawa said. The standard for generating conviction through practice should also be, as Sharawa himself said, at least like the two nephews of the Venerable Ananda. That is to say, when Prince Holy Born rebuked the Shakyas, only a merchant named Radha remained in Shravasti. Then, he saw two orphans and asked them if they knew anyone. They said they had an uncle named Ananda. So the merchant took them to Jeta Grove and entrusted them to Ananda. He had them study there, but because they were mischievous and could not be disciplined, he entrusted them to the son of Maudgalyayana. At first, because they recognized a good monk, they started being mischievous again and could not be disciplined. So (Maudgalyayana) said, "Do you want to see the playground below?" Saying this, he showed them hell, and they became so frightened that they thought about it even when eating.
Tibetan
མིག་པ་བཅིངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ། ཟོས་ཟིན་པ་དང་དྲན་ན་རྒྱུ་མའི་ནང་ཚུན་ཆད་སྐྱུག་པས་ཤིན་ཏུ་རིད་པར་གྱུར། འཆག་ཏུ་འདེང་ངམ་བྱས་ཙ་ན་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་སློབ་གཉེར་བགྱི་ཟེར་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། དེ་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་པ་ལ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་མི་འདྲ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན་གནས་ན་གནས་པ་དང་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་འདུ་བར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལས་གནས་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་འོག་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱ་བཅལ་བའི་ས་ན་ཡོད་དེ། དེ་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་འགའ་ཞིག་དེར་སྐྱེས་ནས་ལོ་མང་པོ་ཟས་སྐོམ་གྱི་མིང་ཙམ་ཡང་མི་ཐོས་པས་བཟའ་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དུས་སུ་ཡེ་མི་རྙེད། བརྒྱ་ལ་དམ་དུམ་རེ་རྙེད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུ་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པས་བསྲུང་བར་མཐོང་ནས་བཟའ་ཞིང་བཏུང་དུ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་བསྐམས་ནས་ལུས་སྡོང་པོ་སྔོ་ཡག་མ་བཞིན་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང༌། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་སྐད་པ་གཞན་གྱིས་གེགས་མ་བྱས་ཀྱང་དང་པོ་ཟས་སྐོམ་མི་རྙེད། བག་ཙམ་རྙེད་པའང་ཁ་ཁབ་མིག་ཙམ་དུ་མི་ཚུད། ཚུད་ཀྱང་མགྲིན་པ་མོ་ཁབ་ལྟར་ཕྲ་བ་ལ་མི་ཐར་པས་ལྟོ་བ་རིའི་ལྟོས་ཙམ་དུ་མི་ཕྱིན། ནམ་ཞིག་ཏུ་ལྟོ་བར་ཕྱིན་ཙ་ན་འགྲངས་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱི་ཁར་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟོ་བསྲེག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཡོད་ཅིང༌། ཟས་སྐོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་སྐད་པ་ལ་དང་པོར་བཟའ་བཏུང་མི་རྙེད། བག་ཙམ་རྙེད་ཀྱང་རྣག་ཁྲག་དང་མེ་སྟག་ལ་སོགས་པར་སོང་ནས་བཟར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང༌། དམངས་རིགས་ཁ་ཅིག་རྣག་དང་ཕྱི་ས་དང༌། །ཁྲག་སོགས་མི་གཙང་བ་ཡང་མི་རྙེད་དེ། །ཕན་ཚུན་གདོང་དུ་འཚོག་ཅིང་མགྲིན་པ་ནས། །སྦ་བ་ཕྱུང་བ་སྨིན་པའི་རྣག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་བ་དང༌། སྣང་བ་ལོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐད་ན། འདི་དག་རྣམས་ལ་སོ་ཀའི་དུས་སུ་ནི། །ཟླ་བའང་ཚ་ལ་དགུན་ནི་ཉི་མའང་གྲང༌། །ལྗོན་ཤིང་འབྲས་བུ་མེད་འགྱུར་འདི་དག་གིས། །བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀླུང་ཡང་སྐམ་པར་འགྱུར། །བགྱི་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་ནི་འདྲེ་དང་རྒྱལ་འགོང་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་མི་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་བའི་རིགས་ཅན་འདི་ཀུན་ཏེ། འདི་རྣམས་
Chinese
像眼睛被蒙住一样行走。吃完东西一想起，就连肠子里的东西都吐出来，变得非常消瘦。稍微能走动一下，也说要在这里学习。同样，（上师）说在没有生起信心之前，必须修习。之后，思维饿鬼的痛苦。从忆念入手，饿鬼的种类有三十六种，如果全部归纳起来，可以归纳为住在地上的和在空中游荡的饿鬼两种，这是圣者无著说的。住在地上的饿鬼位于赡部洲下方五百由旬的地方。住在那里的一些饿鬼，在那里出生后，多年连食物和饮料的名字都听不到，所以吃的东西等在任何时候都找不到。一百个里面偶尔能找到一点点，但看到由那自身的业力所生的手持武器的人守护着，所以无法食用和饮用，身体的血肉干枯，身体像没有水分的树干一样，等等，有这样的痛苦，这是外在的障碍。内在的障碍是指即使没有其他人阻碍，首先也找不到食物和饮料。即使稍微找到一点点，也无法进入针眼般大小的嘴里。即使进入了，喉咙像针一样细，无法通过，所以肚子无法像山一样大。无论何时进入肚子，也不会起到饱腹的作用，反而会感受到身体的内脏被烧灼等痛苦。食物和饮料的障碍是指首先找不到饮食。即使稍微找到一点点，也会变成脓血和火星等，有无法食用的痛苦。在这些之中，有些贱民连脓和粪便，血等不干净的东西也找不到。互相在脸上争夺，从喉咙里拔出成熟的脓液来吃。说的是这样。说到颠倒的显现的痛苦，对这些人来说，在夏季，月亮也是热的，冬季太阳也是冷的。这些使得树木没有果实，仅仅是看一眼，河流也会干涸。据说也有这样的痛苦。在空中游荡的饿鬼是指鬼和凶神等，就是现在给人们带来损害的这些种类。
English
They walk as if their eyes are blindfolded. As soon as they finish eating and remember it, they vomit even the contents of their intestines, becoming extremely emaciated. Even if they can barely move, they say they will study here. Similarly, (the master) said that one must practice until faith arises. Then, contemplate the suffering of the pretas (hungry ghosts). Starting with mindfulness, there are thirty-six different types of pretas, but if all are summarized, they can be categorized into two types: those who dwell on the ground and those who wander in the sky, as explained by the noble Asanga. The pretas who dwell on the ground are located five hundred yojanas below this Jambudvipa (earth). Some pretas who dwell there, having been born there, do not even hear the names of food and drink for many years, so they cannot find anything to eat at any time. Even if they occasionally find a little bit out of a hundred, they see it guarded by beings born from their own karma, holding weapons, so they cannot eat or drink it. Their flesh and blood dry up, and their bodies become like sapless tree trunks, and so on, they have such suffering, which is an external obscuration. Internal obscuration means that even if no one else obstructs them, they cannot find food and drink in the first place. Even if they find a little bit, it cannot fit into their mouths, which are as small as the eye of a needle. Even if it fits, their throats are as thin as needles, so it cannot pass through, and their stomachs cannot become as large as a mountain. Whenever it enters their stomachs, it does not satisfy them, but instead, they experience the suffering of their internal organs being burned, and so on. The obscuration of food and drink means that they cannot find food and drink in the first place. Even if they find a little bit, it turns into pus, blood, and sparks, and so on, and they have the suffering of not being able to eat it. Among these, some outcasts cannot even find unclean things like pus, feces, and blood. They fight each other face to face, pulling out ripe pus from their throats to eat. That is what is said. Speaking of the suffering of distorted perception, for these beings, in the summer, the moon is hot, and in the winter, the sun is cold. These beings cause trees to bear no fruit, and merely by looking at them, rivers dry up. It is said that they also have such suffering. The pretas who wander in the sky refer to ghosts and malevolent spirits, and so on, all of these types that currently cause harm to people.