Tibetan
༣༽ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ། ༣༽ སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ། སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་མཚན་ཉིད། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། གང་ཞིག་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས། །འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ། །རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ལ་དལ་བ་དང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པས་བསྟན་པ་ལ་བཀྲིར་བཏུབ་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གང་ཞིག ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་སྡིག་པ་སྤངས་ཤིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐབས་ནི་གང་དག་གིས་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ཡང་རང་ཉིད་བདེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་འདོད་ཀྱི་བསམ་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལས་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ཙམ་དག་ལ་ཞེས་པས་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་འགྲོ་དོན་དུ་གཉེར་བ་བསལ་ལ། རང་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བྱེད་པ་ཞེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་དོན་དུ་གཉེར་བའང་བསལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའམ་ཐ་མ་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་སློབ་ཚུལ་ཀྱང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས། སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་སྐད་པར་མིང་བཏགས་པ་དེ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ལ་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། འབྲས་བུ་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་སྐྲག་གི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་ཡོད་ཙ་ན་དེའི་རྒྱུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་ཚུན་ཆད་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། དེ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣལ་མ་ཞིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། འཆི་ཙ་ན་མེད་དེ་མི་ཆ་སྐྱེ་དགོས། སྐྱེས་ཙམ་ན་ལས་འབའ་ཞིག་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངན་སོང་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་ནས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་ཞིག་འབྱུང༌། ཞེས་གོང་མོ་བའི་བགྲེས་པོ་ཚན་ཞིག་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་སློབ་མ་ཡང་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཞིག་ལ་མཐོ་ཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པར་ནད་གཡོག་དང་མ་མཛངས་མས་ནད་པ་དང་བུ་ཆུང་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་མས་ཞར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཞིང་འཁྲིད་པ་ལས། དང་པོ་ཁོ་ནར་མི་རྟག་པ་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ། འདུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་བ། བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཛད་པ། དར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་རྒུད་པས་བརྟུལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན། ཤི་བ་ལ་མ་སྐྱེས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཀུན་ལགས། སྐྱེས་པ་ལ་མ་ཤི་བ་སྔར་ཡང་མ་བྱུང་མ་འོངས་པར་ཡང་མི་འབྱུང་ད་ལྟ་ཡང་མེད་པས། འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་སྲས་དང༌། །རང་རྒྱལ་རྣམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱང༌། །ཕུང་པོ་འདི་ནི་སྤོང་མཛད་ན། །དེ་ལས་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས། བུདྡྷ་ལ་ཏ། བུདྡྷ་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་མཛད་ཕྱིར། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་པ་ཡིན། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་གྲོང་ཁྱེར་རྩ་མཆོག་པ་ལྟ་བུའི་ངོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དོན་ལགས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང༌། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་འཆི་འཕོ་སྟོན། བྱ་བར་གསུངས་པས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། ལེན་དང་གནས་དང་གཏོང་བ་དང༌། །སྤྲུལ་དང་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ། །མངའ་བརྙེས་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མཛད། དགྲ་བཅོམ་པ་རི་བོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་བུདྡྷ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་འདི་ངེས་དོན་ལགས་པར་གདའ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདས། བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོངས་པ་དང་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཆི་བས། བརྒྱ་བྱིན་དག་ནི་སྟོང་རྣམས་དང༌། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་ཀྱང༌། །དུས་ཀྱིས་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པས། མནར་མེད་ཡན་ཆད། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མན་ཆད་པ་ལ་མི་འཆི་བར་གནས་པ་ཡེ་མེད་དེ། སའམ་ཇི་སྟེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མི་འཆི་བ། །ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལགས། དེས་ན་མགྱོགས་པས་བྲོས་སུ་ཡང་མེད་དེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང༌། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པ། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་པ་མྀན། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་བུ་འཕགས་སྐྱེས་པོ་དང་བློན་པོ་མ་ལ་སྡང་གིས་ཤཱཀྱ
Chinese
3) 分别解说三种士夫的体性。 3) 分别解说三种士夫的体性。 分别解说三种士夫的体性有三种： 小士夫的体性。 小士夫或下士夫的体性是： 谁以各种方便，唯为轮回安乐，而为自己求利者，彼当知为下士夫。如是说，于人中生，获得闲暇与圆满，堪能荷担教法的所依之补特伽罗，谁以相信业果的殊胜，断除罪恶，安住于十善业道的各种方便，所获之果唯为轮回的安乐，且以自己欲享用彼安乐之意乐而求利者，彼当知为士夫之三种位次中的小士夫或下士夫。又，以“唯为轮回安乐”一句，遮遣了中士夫为成就寂灭，而求善趣之所依；以“而为自己求利者”一句，遮遣了菩萨为利他而求善趣之所依。关于彼小士夫或下士夫的体性的修学方式，霞惹瓦大师说： 所谓名为小士夫者，是对因果具有信心的补特伽罗。如果对三恶道的痛苦具有真实的怖畏之心，那么即使是微小的罪恶不善，也会为了生命而舍弃。而这又必须以真实忆念无常死亡为前提。死亡之时，并非断灭，而是必定会转生。转生之后，唯有业力相随，因此，因怖畏三恶道等之痛苦，而舍弃不善。如是，如同贡巴瓦的一位老者所说，具相的喇嘛，对于堪为法器的弟子，不作高估等，而是如同护士和庸妇照料病人和幼儿一般，逐渐地示导和引导。首先，将忆念无常死亡融入心中。又是格西本人所说： 总之，一切出生的最终归宿是死亡，一切
English
3) Explaining the characteristics of the three types of individuals separately. 3) Explaining the characteristics of the three types of individuals separately. Explaining the characteristics of the three types of individuals separately has three parts: The characteristics of the small individual. The characteristics of the small or lowest individual are: Whoever, by whatever means, only for the happiness of samsara, seeks benefit for oneself, that one should be known as the lowest individual. It is said that whoever, born as a human, having obtained leisure and fortune, is a person who can be entrusted with the teachings, who, believing in the greatness of cause and effect, abandons evil and abides in the path of the ten virtuous actions, by whatever means, the fruit to be obtained is only the happiness of samsara, and who seeks benefit with the intention of enjoying such happiness for oneself, that one should be known as the small or lowest individual among the three stages of individuals. Moreover, the phrase "only for the happiness of samsara" excludes the intermediate individual who seeks happy migrations as a basis for achieving nirvana. The phrase "seeks benefit for oneself" also excludes the Bodhisattva who seeks the basis of happy migrations for the benefit of others. Regarding the way to learn the characteristics of that small or lowest individual, the great Sharawa said: The one who is called a small individual is said to be a person who has faith in cause and effect. If one has a genuine fear of the suffering of the three lower realms, then even the smallest sins and non-virtues will be abandoned even for the sake of one's life. And this must be preceded by a genuine remembrance of impermanence and death. At the time of death, one is not annihilated, but one must be reborn. As soon as one is born, only karma follows, so one abandons non-virtue out of fear of the suffering of the three lower realms and so on. As one of the elders of Gongmowa said, a qualified lama does not overestimate a disciple who is a suitable vessel, but gradually shows and guides him like a nurse and an incompetent woman caring for a sick person and a young child. First, one instills the remembrance of impermanence and death into the mind. Furthermore, Geshe himself said: In general, the end of all that is born is death, all that is assembled
Chinese
没有边际，所有积累的终点是耗尽，所有兴盛的终点是衰败，这是自然规律。特别是所有出生的终点一定是死亡。没有死亡的出生的只有圣者阿罗汉。没有死亡的出生的，过去没有，未来也不会有，现在也没有。因此，所有出生的，死亡都在眼前。一切都在变迁，不值得悲伤。如是说。诸佛和佛子，以及独觉和声闻，都舍弃了这个蕴，更何况其他人呢？如是说。布达拉达，佛陀不会真正涅槃，佛法也不会消失，为了成熟众生，才示现涅槃。如是说，就像在根本城市一样示现涅槃的意义。十地的大自在者们，虽然没有衰老、疾病和死亡，也示现死亡和迁移。如是说，为了积累自己的大菩提资粮和成熟一切众生。接受、安住和舍弃，化现和完全转变，禅定和智慧，对拥有这些自在的您顶礼。如是说而行持。像山一样的阿罗汉们也涅槃了，声闻和独觉佛陀的涅槃是真实意义。论师龙树等所有论著作者也都去世了。与帝释天同等的世间守护者和转轮王们也都死亡了。成千上万的帝释天，以及成百上千的转轮王，都会被时间所吞噬而死亡，就像燃烧的酥油灯被风吹灭一样。如是说。从无间地狱以上，到有顶天以下，没有谁能不死而存在。地上或者天界，出生后不死亡的，你见过吗？听过吗？还是怀疑呢？如是说。因此，即使快速逃离也没有用。具有五种神通的大仙人，以及能在空中远行的人，也没有办法去到没有死亡的地方。如是说。圣生王子和大臣玛拉桑杀害了释迦
English
Without end, the end of all accumulations is exhaustion, and the end of all prosperity is decline, which is the law of nature. In particular, the end of all births is certainly death. Those who are not born to die are all noble Arhats. There has never been a birth without death in the past, nor will there be in the future, nor is there now. Therefore, for all who are born, death is in front of them. Since everything appears to be changing, it is not appropriate to grieve. Thus it is said. The Buddhas and their sons, as well as the Pratyekabuddhas and Shravakas, all abandon this aggregate, what need is there to mention others? Thus it is said. Buddhalaata, the Buddha does not truly pass into Nirvana, nor will the Dharma disappear, but for the sake of maturing sentient beings, he shows Nirvana. As it is said, like showing the meaning of Nirvana in the fundamental city. Even the great masters of the ten bhumis, although without old age, sickness, and death, show death and migration. As it is said, in order to accumulate their own great Bodhi resources and to mature all sentient beings. Taking, abiding, and giving up, transforming and completely transforming, meditation and wisdom, I prostrate to you who have mastery over these. Thus it is said and practiced. Arhats like mountains also pass into Nirvana, and the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas is the true meaning. All the authors of treatises, such as the teacher Nagarjuna, have also passed away. The world protectors equal to Indra and all the Chakravartin kings also die. Thousands upon thousands of Indras, and hundreds upon hundreds of Chakravartin kings, will be swallowed by time and die, just like a burning butter lamp extinguished by the wind. Thus it is said. From Avici Hell upwards to the peak of existence downwards, there is no one who can exist without dying. On earth or in the heavens, have you seen anyone who is born and does not die? Have you heard of it? Or do you doubt it? Thus it is said. Therefore, even if you flee quickly, it is useless. The great sages with five supernatural powers, and those who can travel far in the sky, have no way to go to a place where there is no death. Thus it is said. Prince Holy Born and Minister Mala Sang killed Shakya