Tibetan
་རྣམས་ཁ་བཏགས་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། གང་དུ་ཕྱིན་ཀྱང་འཆི་བས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་འགའ་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །བར་སྣང་ལ་མེད་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ན་མེད། །རི་ཡི་ཕྲག་ཏུ་ཞུགས་ཀྱང་མི་ཕན་ནོ། །ཞེས་བགྱི་བ་གསུང་གསུངས། སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་འཆི་བར་ངེས་པ་དེ་ཡང༌། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། ཉིན་མཚན་སྡོད་པ་ཡོད་མེད་པར། །ཚེ་འདི་རྟག་ཏུ་འགོད་འགྱུར་ཞིང༌། །སྣོན་པ་གུད་ནས་འོང་མེད་ན། །བདག་ལྟ་འཆི་བར་ཅིས་མི་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་ལ་སྣོན་མ་མེད་ཅིང་འབྲིད་པ་ཡོད་པའི་གནད་ཀས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སློབ་མ་ལ་སྤྲིངས་པ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོ་མངལ་དུ་ཞུགས་པའི་ནུབ་མོ་ནས། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ནི། །གོམ་པ་གང་ཡང་གཞན་དུ་མ་གོལ་བར། །འཆི་བདག་དྲུང་དུ་དེ་ནི་ཉེ་བར་འགྲོ། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཚེ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་གྱིས་མི་རྟག་པས། ད0ེར་ན། རི་གཟར་པོའི་འབབ་ཆུའམ་བཤའ་རར་བཅུག་པའི་ལུག་དང་གསད་སར་ཁྲིད་པའི་མི་དང་འདྲ་བར། ལམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཆི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཀག །དོགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་དགའ་བཞིན་སྤྱོད། །གསུངས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་འཆི་བ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ནམ་འཆིའི་ཆ་ཡང་ཡེ་མེད་དེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། །གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །འདི་ན་མ་ངེས་ཐ་མར་ནི། །ལོ་བཅུ་དང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསུངས་པས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཐུབ། དེ་ནས་ཡང་ཁོང་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་བདག་གིར་འཛིན་པ་མེད་པས་ལྷར་སྐྱེ་བ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། སྤྱིར་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ལ། འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ཁྲོད་གནས་པ། །རླུང་དམར་ནང་གནས་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེའམ་ནམ་བཞུད་ཆད་ཁའི་སྦྲང་མ་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་བས་ཀྱང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་དེ། ལ་ལ་མའི་མངལ་དུ་འཆི། ལ་ལ་བཙས་པ་དང་འཆི། ལ་ལ་གོག་ཐལ་ཐུལ་ན་འཆི། ལ་ལ་བྱིས་པ། ལ་ལ་གཞོན་ནུ། ལ་ལ་དར་ལ་བབ་པ། ལ་ལ་བར་མ་ལ་འཆི། རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་བར་ལ་ལུས་པ་ནི་དགའ་དགའ་ཙམ། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་གཞོན་པས་དེ་ཙུག་མི་འཆི་ཡི་སྙམ་སྟེ། མའི་མངལ་དུ་ཤི་བར་རང་ཡང་ཅི་ཙམ་ཡང་ཡོད། འོ་སྐོལ་ད་ལྟ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོང་ཆིས་རང་ཡང་ཡེ་མི་བྱེད་པར་མི་བྱ་དགུ་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དེང་བྱ་འདི་ནི་ཐངས་གཅིག་འོ
Chinese
当他们献上哈达时，世尊说：无论去往何处，都无法逃脱死亡的地方，根本不存在。不在虚空中，不在大海深处，即使进入山中也无济于事。如是说。一切众生的终点必定是死亡，正如《入行论》中所说：日夜不停留，此生恒损减，若无额外增，吾等何不死？如是说，生命没有增加只有减少是关键。因此，在给弟子的信中也说：从最初入胎之夜起，从此之后，这些世间，一步也不偏离，都接近死主。如是说，自己的生命刹那和持续都在无常变化。因此，如同陡峭山上的流水，或被赶入屠宰场的羊，以及被带往刑场的人一样，所有的道路都被死主阻挡。毫无顾虑地尽情享乐吧！如是说。像这样，不仅必定会死亡，而且何时死亡也完全无法确定。夏惹瓦说，导师世亲说：声音不悦耳，寿命可达千年；若有二者，则减半。此处不定，最终，最初十年也无法估量。如是说，北方的不悦耳声音能活千年。之后，即使他们有我执，但因为没有执着，所以会转生为天神。一般来说，三洲的男女寿命没有定数。特别是，赡部洲的寿命没有定数，所以也无法确定何时死亡。死主住在因缘之中，如风中之灯。如是说，就像风中的灯或即将燃尽的蜂蜜一样，死亡的因缘很多，所以也无法确定何时死亡。有些人死在母胎中，有些人出生时就死亡，有些人爬行时死亡，有些人是孩童，有些人是青年，有些人正值壮年，有些人中年死亡。能够活到衰老体弱的只是少数。我们现在年轻，认为不会那么快死去，但死在母胎中的例子也有很多。我们现在不应该像那样，不做该做的，反而做不该做的。现在该做的事，只有这一次机会啊！
English
When they offered the khatas, the Bhagavan said: There is no place where one can go and not be overtaken by death. It does not exist in the sky, nor in the depths of the ocean. Even entering the mountains is of no help. Thus he spoke. The end of all beings is certainly death, as it is said in the Bodhicaryāvatāra: Day and night without stopping, this life is constantly decreasing, and if there is no additional increase, how can we not die? As it is said, the key is that life has no addition but only subtraction. Therefore, in the letter to the disciple, it is also said: From the very first night of entering the womb, from then on, these worlds, without deviating even a step, are approaching the Lord of Death. As it is said, one's own life is impermanent in an instant and continuously. Therefore, like the flowing water on a steep mountain, or the sheep driven into the slaughterhouse, and the person being led to the execution ground, all paths are blocked by the Lord of Death. Enjoy yourselves without any worries! Thus it is said. Like this, not only will one certainly die, but also when one will die is completely uncertain. Sharawa said, the teacher Vasubandhu said: If the sound is unpleasant, the lifespan can reach a thousand years; if there are two, then it is halved. Here it is uncertain, and finally, even the first ten years cannot be estimated. As it is said, the unpleasant sound of the north can live for a thousand years. After that, even if they have self-grasping, but because there is no clinging, they will be reborn as gods. Generally, the lifespan of men and women in the three continents is not fixed. In particular, the lifespan of those in Jambudvipa is not fixed, so it is also impossible to determine when one will die. The Lord of Death dwells in the midst of conditions, like a lamp in the wind. As it is said, like a lamp in the wind or a bee about to run out of honey, there are many causes of death, so it is also impossible to determine when one will die. Some die in the mother's womb, some die at birth, some die while crawling, some are children, some are young, some are in their prime, some die in middle age. Only a few are able to live to old age and weakness. We are young now, thinking that we will not die so soon, but there are many examples of dying in the mother's womb. We should not be like that now, not doing what should be done, but doing what should not be done. What needs to be done now, there is only this one chance!
Tibetan
ག་ཏུ་བྱ། །འདི་ནི་དེའུ་རེ་བྱ་ཞེས་སྐྱེས་བུ་སེམས་པ་ན། །གཤིན་རྗེ་བེ་ཅོན་ལག་ཐོགས་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བྱེད་ཅིང༌། །མིག་རྩ་དམར་ཁྲོས་མ་རངས་གད་མོས་རེ་སྙམ་འདེབས། །ཞེས་སློབ་མ་ལ་སྤྲིང་བ་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས་ནམ་འཆི་ཡེ་ཆ་མེད་གསུངས། འཆི་བའི་དུས་དེ་ཙ་ན། སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས། བདག་ནི་མལ་ན་འདུག་བཞིན་དུ། །གཉེན་བཤེས་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་བསྐོར་ཀྱང༌། །སྲོག་འཆད་པ་ཡི་ཚོར་བ་ནི། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །གསུངས་པའམ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤ་རུས་ཀྱང༌། །ཞིག་སྟེ་སོ་སོར་འབྲལ་འགྱུར་ན། །མཛའ་བ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཐ་ན་རང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་མའི་མངལ་ནས་མཉམ་པོར་འགྲོགས་ནས་འོངས་པའི་ལུས་འདི་དང་ཡང་འབྲལ་ན། ལོངས་སྤྱོད་དང་གཉེན་བཤེས་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས། དམ་པའི་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཅིས་ཀྱང་མི་སྟོངས་པ་ལགས་པར་གདའ། དེས་ན་འཆི་བ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་འཆི། དེ་ཡང་པུ་ཏོ་བས། སང་ཕོད་ད་སང་བདག་ནི་ཅིར་འགྱུར་ཨང༌། གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ནམ་འཆིའི་ཆ་ཡང་ཡེ་མེད་པ་ལ། ད་ལྟ་ང་དེ་ཙུག་མི་འཆི་ཡི་སྙམ་པ་དེ་རྟག་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཡིན། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་སང་ཕོད་ད་སང་ཚེ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་གང་སྔ་ཆ་མེད། དེ་སྟེ་ཟླ་བ་གཅིག་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཞག་བཅུ་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་གང་སྔ་ཆ་མེད། ཡན་ཏར་བྱས་པའི་དོ་ནོད་རང་ཀུན་ལ་ཡང་གཟེར་ཀོག་ལངས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས་མི་འཆི་བའི་ངེས་ཀྱང་མེད། མདོར་ན་སྐྱེས་ཕན་ཆད་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ཅན་ལ་ངེས་པར་ནི། །རྒ་དང་ན་དང་འཆི་མཆིས་པས། །མ་བགྲེས་མ་སྐུང་མ་འགྲོངས་ཞེས། །ལེགས་སྨོན་གསོལ་ཡང་ཅི་ལ་ཕན། །གསུངས་པའམ། ཤ་ར་བས་ཁམས་པའི་ཚོང་པ་ཚན་ཞིག་ལ། ཁྱོད་ཚོང་པ་ཀུན་ལམ་དུ་ཞག་རེ་སྡད་ཅིང་འགྲོ་འདུག་བྱེད་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ལགས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། ཤི་ཙ་ན་ཕུང་པོ་འདི་ཡང༌། ལུས་མཐའ་ཐལ་བ་མཐར་སྐམ་མཐར་འདྲུལ་ཞིང༌། །ཐ་མར་མི་གཙང་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་པ། །རྣམ་པར་འཇིག་དེངས་མྱགས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན་དུ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། མེར་བསྲེགས་ན་ཐལ་བར་པུར་གྱིས་འགྲོ་བའམ། ཕུང་པོ་རྣམ་པར་བམ་པ་ནས་ས་རྡུལ་དང་འདྲན་འདྲེན་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། དེ་ལྟ
Chinese
该怎么办呢？当有人想“这叫做得吾热”的时候，死主阎罗手持棍棒，斜眼看着，眼珠血红，怒不可遏，心想这人在胡说八道。正如给弟子的书信中所说的那样，什么时候死根本无法确定。当死亡来临的时候，《入行论》中说：“我虽卧于床榻之上，亲友眷属围绕身旁，然命断之苦，唯我一人独自承受。死主使者捉拿时，亲友有何用，眷属有何益？彼时唯有善业能救护。”或者说，“即便是一同出生的血肉之躯，也会坏灭，各自分离，更何况其他朋友呢？”正如所说的那样，甚至连自己的意识和从母亲子宫里一起出来的这个身体也要分离，更何况享乐和亲友呢？所以，除了圣法之外，其他任何东西都不能依靠。因此，死亡是必然会发生的。还有，博朵瓦说：“明天后天，我将会变成什么样子呢？”正如所说的那样，什么时候死根本无法确定，现在我却想‘我不会那样死的’，这总是颠倒的。对于自己的本体来说，明天后天，今生来世，哪个先来都无法确定。比如，一个月，半个月，十天和来世，哪个先来都无法确定。即使是做了严密防范，如果身体内部出现疼痛等症状，也没有一定不会死的。总之，从出生开始就是会死的，因为对于有生者来说，衰老、疾病和死亡是必然存在的。所以，即使祈祷‘不要衰老，不要生病，不要死亡’，又有什么用呢？或者，夏惹瓦对一位康巴商人说，你们这些商人像在路上每天停留一样地来来往往，轮回的生死也和这一样。死亡的时候，这个尸体也会，身体最终变成灰烬，最终干枯，最终腐烂，最终变成不干净的东西，没有精华，完全毁坏，腐烂，要知道这是分离的规律。正如导师在《亲友书》中所说的那样，如果火化，尸体就会变成灰烬，或者尸体从肿胀开始，最终变成尘土，正如所说的那样，这样
English
What to do? When someone thinks, "This is called Dewu Re," the Lord of Death, Yama, holds a club, looks askance, his eyes bloodshot, furious, thinking this person is talking nonsense. Just as it is said in the letter to the disciple, when death will occur is completely uncertain. When death comes, the Bodhisattvacharyavatara says, "Though I lie on my bed, surrounded by relatives and friends, the suffering of losing my life is experienced by me alone. When the messengers of the Lord of Death seize me, what use are relatives, what benefit are friends? At that time, only good deeds can protect me." Or, "Even the flesh and blood that were born together will decay and separate, let alone other friends?" As it is said, even one's own consciousness and this body that came together from the mother's womb will separate, let alone enjoyment and relatives? Therefore, nothing other than the Holy Dharma can be relied upon. Therefore, death is bound to happen. Also, Putowa said, "What will I become tomorrow or the day after?" As it is said, when death will occur is completely uncertain, but now I think, 'I will not die like that,' which is always upside down. For one's own essence, tomorrow or the day after, this life or the next, which will come first is uncertain. For example, a month, half a month, ten days, and the next life, which will come first is uncertain. Even if strict precautions are taken, if symptoms such as pain appear inside the body, there is no certainty that one will not die. In short, from birth onwards, one is bound to die, because for those who are born, old age, sickness, and death are inevitable. Therefore, even if one prays, 'Do not grow old, do not get sick, do not die,' what is the use? Or, Sharawa said to a Khampa merchant, you merchants come and go like stopping on the road every day, and the birth and death of samsara are the same as that. At the time of death, this corpse will also, the body will eventually turn to ashes, eventually dry up, eventually rot, eventually become unclean, without essence, completely destroyed, rotten, know that this is the law of separation. As the teacher said in the Letter to a Friend, if cremated, the corpse will turn to ashes, or the corpse will start from swelling and eventually turn to dust, as it is said, like that.