Tibetan
་རྣོ། བང་གང་མགྱོགས། ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་ཆུང་ཐབས་ཉི་ཚེ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མི་རྟག་པ་མ་གོ་བས་ལན་པ་ཡིན། མི་རྟག་པ་གོ་ན་པུ་ཏོ་བའི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགོས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོང་བ་ལགས་པས་དགེ་བཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ངའི་སྣང་སེལ་ཆེན་མོ་ནི་འཆི་བ་སྒོམ་པ་འདི་ཡིན་གསུངས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་ཉེ་ཐུ་འབྲེལ་བ་དང་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྣང་བ་བཀྲག་ཆེ་འཁོར་བ་ཉམས་དགའ་ཟེར་བ་འདི་བསལ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་དུ་འགྲོ་ཆིས་བྱེད་པ་འདི་སྣང་སེལ་ཆེ། འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་མ་ཟུག་ན་ཆོས་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉ་བསྒགས་སུ་སོང་ནས་མི་འོང༌། འདིར་ཅིག་མ་གོ་བར་ཆོས་གོང་མ་ཡོད་པ་སྐད་བྱས་ཀྱང༌། མི་ཞིག་རླུང་ལངས་པའི་ནད་བརྫུ་བྱས་པ་ལ་སྨན་པ་ཤེད་འདོད་པ་མར་ཁུ་ཞིག་འདོད་དེ་ཡོད་ནི་མེ་བཙའ་ཞིག་ཡོད་ཟེར་སྐད་པ་ལྟར། ཐེག་ཆེན་མིན་པར་ཐེག་ཆེན་ཁས་འཆེ། །བོང་བུ་སིངྒེའི་ལྤགས་པ་གྱོན་འདྲ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་འགྱུར། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལགས། འདིར་ཅིག་གོ་ན་དེ་གོང་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རང་བབས་སུ་འོང༌། འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཅིག་མ་ཟུག་ན་འཕྲང་མི་ཐུབ་འགག་མི་སྒྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇོ་བོས་སྤ་སྒོམ་ཀུན་ཁོ་བོ་ལ་ཁར་སར་པ་ཎིས་གསུང་ཕྱུང་ངོ་ཡང་ཟེར་ཏེ། ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་སྡེ་གཟིགས་པས་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་བརྙེས་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། མི་རྟག་པ་མ་བསམས་པས་བྲབ་རྒྱབ་པ་དང་མི་ཆོས་མ་མཐུན་པ་ལ་མི་ཆོས་ཀྱི་ཁ་བཟུང་ནས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་ལགས། མི་རྟག་པ་གོ་ཡིན་འདིར་ཅིག་སྣ་ཁ་ཟུག་ན་དགེ་བཤེས་སྙན་སྟོན་བཞིན་དུ་འཕྲང་ཐུབ་པ་འགག་སྒྲོལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ལགས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོན་བདག་དང་གྲོགས་པོ་དང་སློབ་མའི་ཡང་རབ་རྒྱལ་པོ་གསལ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ལྷ་ཞལ་སྦྱར་གྱི་མན་ངག་དང་མ་གསུངས་པར་མི་རྟག་པ་ནས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོངས་ཏེ། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་རྒུད་པ་དང་འཆི་བ་བཞི་ཡོང་སྟེ། དེ་ལ་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ་གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་སེངྒེ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་མ་ཡིན། དེ་ལ་རྒ་བ་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ན་བ་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། རྒུད་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། འཆི་བ་ནི་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང༌། ཞེས་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་ན་ཁ་དང་སྣ་ནི་གདངས། སོ་ནི་གཙིགས། སྦྱིན་པ་བྱིན་ཞེས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་ནི་འདེབས། བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཙ་ན་ཚེ་འདིར་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི་འདིར་འགག ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མེ་སྟག་འདྲ་བ་དེ། ཝ་གལ་ཐག་ཆད་པའམ། བྱ་སྙེད་ལས་གྲོལ་བའམ། སྦྲང་མ་མིག་ཕྱུང་བ་བཞིན་དུ་སོང་ནས། ལུས་འདི་ས་རྡོ་བཞིན་དུ་ཤུལ་དུ་བཞག་སྟེ། མེར་སྲེགས་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། ཆུར་བསྐྱུར་ཀྱང་ཨའུ་རྩི། བྱ་ཁྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་ཡང་ཨའུ་རྩི་སྟེ། ཚེ་ཟད་དྲོད་ཡལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་བ་ན། །སྡོང་དུམ་ཇི་བཞིན་ཉལ་བར་འགྱུར། །གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ལུས་འདི་ས་རྡོ་དང་སྡོང་དུམ་བཞིན་དུ་བཞག་ནས་འགྲོ་བས། དེའི་ཚེ། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང༌། །ལུས་ཅན་དག་ནི་གར་དང་གར་འགྲོ་བར། །ལས་ནི་དྲི་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །གསུངས་པས་ལས་ངན་པ་བྱས་པ་ཀུན་ལ་ཚེ་འདི་ཉིད་ནས་སྣང་བ་ངན་པས་མདུན་བསུ། བར་མ་དོ་ཀུན་ཏུ་ཡང༌། རབ་ཏུ་དོག་པ་ཕ་འོང་ཐག་ཐུག་འདོམ་པའི་བར། །ཚེར་མ་རྣོན་པོ་དཀྲིགས་པ་ཉམ་ངའི་ལམ་དག་ཏུ། །དུས་ཀྱི་ཞགས་པས་སྐེ་ནས་བཅིངས་ཏེ་གཤིན་རྗེའི་མི། །གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབྱུག་པས་བདའ་ཞིང་འཁྲིད་པར་འགྱུར། །གསུངས་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོང་བར་བཤད། དེ་བས་ན་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བས། ཨིགས་ཀྱིས་མ་སོང་བ་ལ་བྱ་ཐབས་ཡོད་དེ་གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པས། རང་ཅག་འཆི་བའི་དུས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ངན་པ་མི་ཡོང་བའི་རྒྱུ་ལ་ད་ལྟ་འབད་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་ལགས་གསུངས། འོ་ན་དེའི་རྒྱུ་རང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་ཚུད་པར་བྱས་ནས། དེའི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ནས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོར། སྐྱེ་བོ་ཡན་ལག་བཅད་པའི་སར། །དེ་རིང་ཁྲིད་པའང་བྲེད་གྱུར་ཏེ། །ཁ་སྐམ་མིག་རྩ་ངན་ལ་སོགས། །སྔ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་སྣང་ན། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་འཇིགས་ལྟའི། །ཤ་ཚུགས་ཅན་གྱིས་གཟུང་གྱུར་ཅིག །འཇིགས་ཆེན་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་གྱུར་པ། །རབ་ཏུ་ཉམས་ཐག་སྨོས་ཅི་དགོས། །སུ་ཞིག་འཇིགས་ཆེན་འདི་ལས་བདག །ལེགས་པར་སྐྱོབས་པར་བྱེད་འགྱུར་ཞེས། །བྲེད་ཤ་འཐོན་པའི་མིག་བགྲད་ནས། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་དག་ཚོལ་བར་བྱེད། །ཕྱོགས་བཞིར་སྐྱབས་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡིད་མུག་འགྱུར
Chinese
锐利。多么迅速啊！今生追求名利权势，做短暂的打算，也是因为不明白无常的缘故。如果明白无常，就像不必做博朵瓦的一切事情一样，会自然而然地到来。格西本人曾说：“我最大的遣除迷乱，就是修持死亡。”因为贪恋今生，执着于亲友关系和财富享用，觉得景象美好，轮回快乐，遣除这些，为了来世及以后而努力，这才是遣除迷乱。如果在这里没有扎根，那么所有更高的佛法都会变成鱼鳔一样，毫无用处。如果在这里不明白，却说有更高的佛法，就像一个人假装得了疯病，却想要医生给他酥油，说有火疗一样。不是大乘却自称是大乘，如同驴子披着狮子的皮，众生将堕入大地狱。如是说。如果在这里明白了，那么之前的所有佛法也会自然而然地到来。如果在这里没有扎根，就无法度过险境，无法跨越障碍。据说觉沃（阿底峡尊者）曾说：“所有的斯穹巴（指斯穹·喜饶扎巴）的修行，我都已经超越了。”因为他看到了父子相见的经文，从而领悟了甚深之义。不思念无常，就打架，不符合人道，却以人道的名义来掩盖，就像发生的事情一样。如果明白无常，在这里扎根，就会像格西念敦一样，能够度过险境，跨越障碍。因此，世尊也对施主、朋友和最好的弟子，光明国王，没有说莲师面授的诀窍，而是从无常开始说起。大王啊，四个方向有四座大山压过来。说了这些之后，大王啊，同样，衰老、疾病、衰败和死亡这四件事也会到来。对于这些，无论是快速逃离，还是凭借大力士和狮子等的力量来阻止，或者用药物、咒语和医药来阻止，都不是容易的事情。衰老会摧毁青春，疾病会摧毁健康，衰败会摧毁一切圆满，死亡会摧毁生命。
English
Sharp. How swift! This pursuit of fame and fortune in this life, making short-term plans, is also due to not understanding impermanence. If you understand impermanence, just like not needing to do all the things of Putowa, it will come naturally. Geshe himself said, "My greatest dispelling of confusion is to practice death." Because of clinging to this life, being attached to relatives and friends and the enjoyment of wealth, feeling that the scenery is beautiful and samsara is happy, dispelling these and striving for the next life and beyond, this is the dispelling of confusion. If you don't take root here, then all the higher Dharma will become like a fish bladder, useless. If you don't understand here, but say that there is a higher Dharma, it's like a person pretending to have a mental illness, but wanting the doctor to give him ghee, saying that there is moxibustion. Not Mahayana but claiming to be Mahayana, like a donkey wearing a lion's skin, sentient beings will fall into the great hell. Thus it is said. If you understand here, then all the previous Dharma will also come naturally. If you don't take root here, you will not be able to cross the dangerous situation, and you will not be able to cross the obstacles. It is said that Jowo (Atisha) once said, "I have surpassed all the practices of Skyongpa (referring to Skyong Sherab Drakpa)." Because he saw the scriptures of the father and son meeting, he realized the profound meaning. Not thinking about impermanence, fighting, not in accordance with humanity, but covering it up in the name of humanity, just like what happened. If you understand impermanence and take root here, you will be able to cross the dangerous situation and cross the obstacles like Geshe Nyenton. Therefore, the Blessed One also did not tell the benefactor, friend, and best disciple, King Salgyal, the secret of Lha Zhal Jar, but started from impermanence. Great King, four great mountains are pressing in from four directions. After saying these, Great King, similarly, the four things of old age, sickness, decay, and death will also come. For these, whether it is to escape quickly, or to prevent it with the power of a strongman and a lion, or to prevent it with medicine, mantras, and medicine, it is not an easy thing. Old age will destroy youth, sickness will destroy health, decay will destroy all perfection, and death will destroy life.
Chinese
“ིང་འོང”等等。死亡的时候，嘴和鼻子是张开的，牙齿是咬紧的，请求布施等等，这样祈祷。那个时候，属于今生的意识在这里停止，来世及以后的意识像火星一样。就像瓦罐断了线，或者像鸟从网里脱身，或者像蜜蜂被摘掉眼睛一样离开，把这个身体像石头一样留在后面。火化也是“ཨའུ་རྩི”，水葬也是“ཨའུ་རྩི”，布施给鸟狗等等也是“ཨའུ་རྩི”，寿命耗尽，体温消失，意识离开的时候，无论何时抛弃这个身体，都会像木头一样躺在那里。如经中所说，身体像石头和木头一样被留下而离开。那个时候，时间逼迫，国王也要离去，享用、朋友和亲戚都不会跟随。有情众生无论去哪里，业都会像污垢一样跟随。如经中所说，做了恶业的人，今生就会被不好的景象迎接。在中阴界也是，极其狭窄，像用箭射穿竹筒一样，在布满尖刺的令人恐惧的道路上，死主的使者用绳索从脖子上捆绑，凶猛的人用棍棒驱赶和带领。如经中所说，会出现各种各样的不好景象。因此，格西博多瓦说，没有准备就离开是没有办法的。所以，为了我们自己在死亡的时候不出现这样的不好景象，现在努力是非常重要的。那么，它的原因是什么呢？就是把自己纳入佛教徒的行列，思维佛法的因果缘起的伟大，从而产生信仰。首先，对于肢体被截断的人，今天被带走也会感到害怕，口干舌燥，眼眶发黑等等，如果出现与以前不同的景象，死主的使者，长相可怕的人就会抓住他。被可怕的疾病击中，极其痛苦，更不用说了。谁能把我从这个巨大的恐惧中拯救出来呢？于是睁大充满恐惧的眼睛，向四面八方寻找救护。看到四面八方都没有救护，那时就会完全沮丧。
English
“Iing ong,” and so on. At the time of death, the mouth and nose are open, the teeth are clenched, and requests for generosity are made. At that time, the consciousness belonging to this life ceases here, and the consciousness of the next life and beyond, like a spark, departs like a broken pot, or like a bird escaping from a net, or like a bee having its eyes plucked out, leaving this body behind like a stone. Cremation is also "Au tsi," water burial is also "Au tsi," and giving to birds and dogs is also "Au tsi." When life is exhausted, warmth disappears, and consciousness departs, whenever this body is abandoned, it will lie there like a log. As it is said in the scriptures, the body is left behind like a stone and a log and departs. At that time, time compels, and even the king must depart, and enjoyment, friends, and relatives will not follow. Wherever sentient beings go, karma will follow like dirt. As it is said in the scriptures, those who have done evil deeds will be greeted by bad omens in this life. In the bardo as well, it is extremely narrow, like shooting an arrow through a bamboo tube, on the terrifying paths covered with sharp thorns, the messengers of the Lord of Death bind from the neck with ropes, and fierce beings drive and lead with clubs. As it is said, various bad omens will appear. Therefore, Geshe Potowa said that there is no way to leave without preparation. So, in order for us not to have such bad omens at the time of death, it is very important to make efforts now. So, what is the reason for that? It is to include oneself in the ranks of Buddhists, to contemplate the greatness of the dependent arising of cause and effect in the Dharma, and thereby generate faith. First, for a person whose limbs have been severed, being taken away today will also cause fear, with a dry mouth, dark eye sockets, and so on. If different omens appear than before, the messengers of the Lord of Death, beings with terrifying appearances, will seize him. Being struck by a terrible disease, extremely miserable, what need is there to say more? Who will save me from this great fear? Then, with eyes wide open with fear, he searches for refuge in all four directions. Seeing that there is no refuge in all four directions, then he will be completely despondent.