Tibetan
། །གནས་དེར་སྐྱབས་ཡོད་མ་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས། དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན་བརྩོན་པ། །སྟོབས་ཆེན་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ལ། །དེ་རིང་ཉིད་ནས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས་གསུངས་པའམ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་སྒོམ་པ་ལ་འདི་ཁོ་ན་འདོམས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་བ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཉེས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གཉེན་གཅིག་པོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའམ། ལྷ་ལས་ཕུལ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསྟོད་པ་ན་མར་ལ། གང་ལ་ཉེས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་མངའ་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དེ་ལ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་གནས་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཆེ་བ་བསྒོམས་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཙ་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྐྱབས་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་པས་དེ་བླངས་ནས་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་ཅིང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན། རང་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་གྲུབ་ཙ་ན་སྐྱབས་སངས་རྒྱས་དེས་སྐྱོབ་པ་ལགས་པས། ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་དང་འབྲས་བུའི་ཆེ་བ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པའི་གནད་ཀས་ཚེ་འདིར་མི་སྡོད་དེ་ངེས་པར་འཆི། ཤི་ནས་ཀྱང་མུ་སྟེགས་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་བཞིན། ཆད་ནས་ཡེ་མེད་དུ་མི་ཆ་བས་ཡང་སྐྱེ། སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཙེན་ཏེ་བཏེག་ནས་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་པ་འདོད་པའི་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། རང་ཇི་ལྟར་འདོད་འདོད་དུ་འབྱུང་བའི་འདོད་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ། འོ་ན་གང་གིས་སྐྱེ་ན། བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ལས། ཕུང་པོ་འདོད་རྒྱལ་ལས་མིན་དུས་ལས་མིན། །རང་བཞིན་གྱིས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མིན། །དབང་ཕྱུག་གིས་མིན་རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཏེ། །མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་སྟེ། རྒྱུ་ལས་དཀར་ནག་ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་ཡིན་པས། བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཕྲ་ཡི་ཕྲ་བ་ནས་ནན་ཏན་གྱིས་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ཡིན། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡི
Chinese
如果彼处没有救护，那时我该如何是好？像《入行论》中所说的那种想法。因此，胜者是众生的怙主，勤于救护众生的事业，大能者能消除一切怖畏，从今天起我皈依您。就像《入行论》中所说的那样，或者像霞惹瓦所说：观修佛陀三宝的功德，这是最重要的教诲。学诚阿阇黎在《宝鬘论》中说：从一切过患中解脱，以一切功德庄严者，是所有众生唯一的亲友，我向一切智者顶礼。或者在《赞叹超凡之神》中说：您没有过患，拥有无量功德，具有一切智和慈悲心，我向您皈依。如是观修皈依处佛陀三宝的伟大，因此对其生起信心之时，如前所示，是生起共同皈依之时，因此受持它，学习应学之处，成为内道佛教徒。自己一旦成为内道佛教徒，皈依的佛陀就会救护，因此观修佛法之根本业和果的伟大。那也是如前所示，以无常之要点，此生不住，必定会死。死后也像顺世外道所认为的那样，断灭后不会变成什么都没有，还会再生。再生也不是把这个蕴身搬到彼处去。也不是从外道所认为的无因无缘中产生。也不是从自在天等其他众生所造的不顺之因中产生。也不是随自己意愿出现的偶然产生。那么从何而生呢？《亲友书》中说：蕴身非从偶然生，非从时节生，非从自性生，非从本体生，非从自在天生，非从无因生，从无明业和贪爱生，智者如是说。如是依靠自己的业和烦恼而生，因此，善恶之因如何积累，就会产生苦乐之果。因此，要知道苦乐是业的果报，从细微之处开始认真地取舍。对业和果
English
If there is no refuge there, what shall I do then? Like the thought expressed in the Bodhicharyavatara. Therefore, the Victorious One is the protector of beings, diligent in the work of saving beings, the mighty one who dispels all fears, from this day forth I take refuge in you. As it is said in the Bodhicharyavatara itself, or as Sharawa said: Meditating on the qualities of the Buddha, Dharma, and Sangha, this is the most important teaching. The teacher says in the Ratnavali: Freed from all faults, adorned with all virtues, the only friend of all sentient beings, I prostrate to the all-knowing one. Or in the Praise of the Supreme God, it says: You have no faults, possess immeasurable virtues, have all-knowingness and compassion, I take refuge in you. Like that, meditating on the greatness of the refuge, the Buddha, Dharma, and Sangha, when faith arises in them, as shown before, it is the time to generate common refuge, so take it up, learn what should be learned, and become an inner Buddhist. Once you have become an inner Buddhist, the Buddha you have taken refuge in will protect you, so meditate on the greatness of the root of Dharma, karma and its result. That is also as shown before, with the key point of impermanence, this life will not stay, one will surely die. Even after death, like the Charvakas believe, after annihilation, one will not become nothing, but will be reborn again. That rebirth is also not transferring this very aggregate to the other side. It is also not born from the causeless and conditionless that the outsiders believe in. It is also not born from the unfavorable cause created by other beings such as Ishvara. It is also not born from the random occurrence that happens as one wishes. So from what is it born? The Letter to a Friend says: The aggregate is not from chance, not from time, not from nature, not from essence, not from Ishvara, not from causelessness, but know that it arises from ignorance, karma, and craving. As it is said, one is born under the power of one's own karma and afflictions, therefore, however one accumulates white and black causes, happiness and suffering will arise as a result. Therefore, one should know that happiness and suffering are the result of karma, and from the smallest of actions, one should carefully engage in adopting and abandoning. On karma and its result,
Tibetan
ད་ཆེས་པ་དེ་ཡང་བསྒོམས་པ་ལས་འབྱུང་གི ཐོས་པ་ཙམ་དང་ལན་ཞིག་ཝལ་གྱིས་བསམས་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་བས་བསྒོམ་དགོས། དེ་ལ་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་ཐོས་དགོས་པས། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་འཕྲིག་བཅུག་ཡིན། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་བལྟས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་ཤེས་པའི་ཐོས་བསམ་སྔོན་དུ་སོང་བ་གཅིག་གིས་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བསམ་པས་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ཀྱི་འཇིགས་པའི་བློ་ཞིག་སྐྱེས་ཙ་ན་གདོད་རྒྱུ་ལས་ལྡོག་པ་ཞིག་འོང་བས་དང་པོར་འབྲས་བུའི་ཉེས་དམིགས་སྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་འཆི་བ་ལས་འཇིགས་པ་ཆེ་བ་གཞན་མེད་དོ། །པུ་ཏོ་བས་གསུང་བ་བཞིན་དུ་འཆི་བ་བས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འཇིགས། སྐྱེ་བའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ན་དེ་ལས་འཇིགས་པ་མེད་པས། དེའི་སྡུག་བསྔལ་སྡོམ་ཞིང་དེ་ཡང་ཆེ་རིམ་ནས་སྒོམ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་བཤེས་པའི་སྤྲིངས་ཡིག་ཏུ། འདི་ན་ཉིན་གཅིག་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱ་ཡིས། །རབ་ཏུ་དྲག་བཏབ་སྡུག་བསྔལ་གང་ལགས་པ། །དེས་ནི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ལའང༌། །འོལ་ཡང་མི་བགྱི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། མིའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཚོད་ལས་ཆེ་ཐབས་མེད་དེ། དེས་ཀྱང་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ཤོས་ལ་ཡང་བསྒྲུན་དུ་མེད་པ་དང༌། རང་ཅག་ལ་ད་ལྟ་ཤ་རྗེན་ལ་མེ་སྟག་གཅིག་བབས་པའམ་སྤྲ་ཚུགས་རེ་ཤ་ལ་བབས་པ་ལ་ཡང་ཚ་རླབས་ཅི་ཙམ་ཡོད་དེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་དམྱལ་བའི་མེའི་དྲུང་ན་མིའི་མེ་ནི་ཁ་བའམ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་བསིལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས། པུ་ཏོ་བ་ནི་མི་ཞིག་ལུས་ཐམས་ཅད་མེ་ནང་ན་བསྲེག་པ་ལ་ཙནྡན་གོར་ཤིར་ཥའི་ལྡེ་གུ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་བྱུགས་ན་ལན་ཞིག་བསིལ་བསངས་པ་ཞིག་ཡོང་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམྱལ་བའི་མེ་ནང་ན་བསྲེགས་པ་ལ་མིའི་མེས་ཕྱོགས་གང་རུང་ཞིག་ཏུ་རེག་ན་ཡང་བསིལ་སངས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་ཚ་རླབས་ཡོད་པར་གསུང་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞིབ་ཏུ་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། སྤྱིར་དམྱལ་བའི་གནས་ནི་ས་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་འོག་དཔག་ཚད་སུམ་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ན་ཚ་དམྱལ་གྱི་གནས་དང་པོ་ཡང་སོས་ཡོད་པར་བཤད། མཛོད་ནས་ནི། འདི་འོག་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ན། །མནར་མེད་པའོ་དེ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡི་སྟེང་ན་དམྱ
Chinese
那麼，最重要的是要從禪修中產生，僅僅是聽聞和偶爾隨意地思考是不會產生的，所以必須禪修。 對此需要了解，對此需要聽聞，因此，上師的口訣是關鍵。 通過閱讀大量的經和論，了解因果關係的運作，事先進行聞思，僅僅通過一個念頭，最初僅僅是思維不善業成熟的果報，當生起對其痛苦和壽命的恐懼時，最初就會從因上轉變，所以首先要禪修果報的過患。 而且，今生沒有比死亡更可怕的事情了。 如普多瓦所說，比起死亡，出生更可怕。 在出生之中，如果投生到惡趣，就沒有比這更可怕的了。 所以，總結其痛苦，並說要從大到小依次禪修。 對此，如果以有情地獄的痛苦為例，夏惹瓦曾在他給朋友的信中說：「此處一日三百矛，猛烈刺擊之痛苦，彼乃地獄小苦也，輕率亦不為，雨亦不能忍。」 如是說，人的痛苦不可能超過那個程度，即使這樣也無法與地獄最小的痛苦相比。 我們現在如果有一點火星落在裸露的皮膚上，或者一點火星落在肉上，也會感到非常熱。 與憶念相比，在地獄的火旁，人的火就像雪或雲一樣涼爽。 普多瓦說，如果一個人全身都在火中燃燒，如果在身體的任何部位塗上一點檀香腦，就會感到一陣涼爽。 同樣，在地獄的火中燃燒時，如果人的火接觸到任何部位，也會感到一陣涼爽，他這樣說。 同樣，據說必須詳細禪修所有十八地獄的痛苦和壽命等等。 一般來說，地獄的位置是從第十五層地下開始，在瞻部洲（南赡部洲）下三萬二千由旬處，有第一個熱地獄——等活地獄。 《俱舍論》中說：「此下二萬由旬處，乃無間地獄，其量亦如是。 其上方的地
English
Then, the most important thing is that it arises from meditation; it does not arise from merely hearing and occasionally thinking casually, so one must meditate. One needs to understand this, one needs to hear about this, therefore, the guru's instructions are key. Through reading many sutras and treatises, understanding the workings of cause and effect, having prior hearing and thinking, merely through one thought, initially just contemplating the ripening of the fruits of non-virtuous actions, when a mind of fear arises towards its suffering and lifespan, initially there will be a turning away from the cause, so first one should meditate on the faults of the result. Moreover, in this life there is nothing more frightening than death. As Putowa said, birth is more frightening than death. Among births, if one is born in the lower realms, there is nothing more frightening than that. So, summarize its suffering, and he said to meditate on it in order from large to small. Regarding this, if we take the suffering of sentient beings in hell as an example, Sharawa once said in his letter to a friend: "Here, the suffering of being stabbed violently by three hundred short spears in one day, that is also a small suffering of hell, one should not be frivolous, one cannot even bear the rain." As it is said, human suffering cannot exceed that extent, and even so it cannot be compared to the smallest suffering of hell. If we now have a spark of fire fall on bare skin, or a spark fall on flesh, we will feel very hot. Compared to mindfulness, near the fire of hell, human fire is as cool as snow or clouds. Putowa said that if a person is burning completely in the fire, if one applies a little sandalwood camphor on any part of the body, one will feel a moment of coolness. Similarly, when burning in the fire of hell, if human fire touches any part, there will be a moment of coolness, he said. Similarly, it is said that one must meditate in detail on all the suffering and lifespan etc. of all eighteen hells. In general, the location of hell is said to be from the fifteenth underground level, thirty-two thousand yojanas below Jambudvipa (the southern continent), there is the first hot hell - the Hell of Revival. The Treasury of Knowledge says: "Twenty thousand yojanas below this, is the Avici Hell, its measure is also the same. Above it are the