Tibetan
ང་བསྐལ་པའོ། །བྱ་བ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་གྱི་ཚེ་བསྐལ་པ་ཙམ་ཐུབ་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་ཚོ་ཅིག་ཚེ་ཟད་པ་ལས་མ་ཟད་པའི་ཉི་མ་རེ་རང་ལ་ཡང་ལུས་འདི་ཉིད་ལན་གསུམ་གསུམ་ཙམ་ལེན་དགོས་པ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས། རྟ་རྒན་གྱི་སྒལ་བའི་འབུ་ཀུན་དེར་སྐྱེས་མ་ཐག་བྱ་རོག་གིས་ཟོས་ཏེ་ཤི། ཡང་སྒལ་བའི་འབུ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས། དེ་ཡང་བྱ་རོག་གིས་བཏོན་ནས་ཟོས་ཤིང་ཤི་བ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་མ་ལོ་ཟླ་ཉིན་ཞག་ཅི་རིགས་སུ་ཐུབ་པ་སོགས་ཚེ་ཚད་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང༌། སྡེངས་དམའ་བ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རིང་ན་རིང་བས། ཐུང་ན་ཐུང་བས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལ་སྡུག་བསྔལ་རང་ཆས་ཀྱི་ཁར་དེ་ནས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ཡང་མི་འཕྱེའ་གཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསྐོར་ཐུབ་པ་བས་དཀའ་བར་གསུངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཀུན་རང་ཐོག་ཏུ་བབས་ན་བཟོད་པའི་གླགས་མེད་པར་བསམ། དེ་ལྟར་བསམས་པས་འབྲས་བུ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་དེ་དག་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་དང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུར་རྨོངས་པ་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མེད་དུ་མ་བྱུང༌། བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས། མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་འབྱུང་ལ། དགེ་སྡིག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་འདྲ་བ་སོ་སོར་འབྱུང་བས་ལས་ཀྱི་བགོ་སྐལ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རང་གི་ཕུང་པོའི་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལ་སྨིན་པས་ན་ལས་བདག་གིར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། གསོག་པོ་བྱང་རྒྱལ་ན་རེ། ཉེས་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་ལྕེ་ནི་འདིར་འདྲུལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཉེས་མེད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ལས་ཡོང་དོན་མེད་ཟེར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གང་གིས་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་རྟེན་དེས་ལས་བྱས་པ་དེ་ཕྱིས་ལུས་གང་དུ་བླངས་པ་དེ་ལ་སྨིན་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཞིག་ངའི་ལག་གུ་གསུང་གིན་ཕྱག་གཡས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱེད། རྒྱུ་དྲིས་པས་སྔོན་གཞན་གྱི་བུད་མེད་ལ་ལག་པས་བཟུང་བ་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་ལག་རྡུམ་དུ་སྐྱེས། ད་རེས་གཅིག་པུ་ལག་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་འཛའ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ན། གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་མ
Chinese
我是劫。事情是，所有龙王的寿命能活一个劫，以及，有些动物还没等寿命耗尽，每天都要承受三次左右的取舍身体的痛苦，要忆念此事。比如老马背上的虫子，刚生出来就被乌鸦吃掉而死。又在那背上生虫，也被乌鸦啄食而死，又在那儿出生，像这样寿命极其短暂。它们之间有的能活年月，有的能活日夜，寿命的长短无法确定。正如所说，下等的众生，活得长有活得长的痛苦，活得短有活得短的痛苦。只要活在世上，痛苦就是与生俱来的。而且，获得人身比用一根线穿过整个世界的难度还要大。想到这些痛苦都会降临到自己身上，就无法忍受。这样想着，如果相信果报，就会思考这些果报是从何而来，又是以何种方式显现的。对此，夏惹瓦说：所有这些都不是无缘无故产生的，也不是由造作者所造，也不是由不和谐的因素产生，而是业的果报。善与不善之业会带来快乐和痛苦的果报。不同的善恶之业会带来不同的苦乐果报，这就是感受业的果报。而且，自己所造的业的果报会成熟在自己的蕴聚之因上，这就是业是自己所有的特征。索波江杰说：造罪者的舌头在这里被拔出，来世无罪的舌头不会有业报。意思是，以识的相续所执着的所依，以此所造的业，之后无论转生到哪里，都会在那里成熟，这是法性。经中说，一位阿罗汉说“我的手啊”，非常珍惜自己的右手。问其原因，他说以前用手抓过别人的妻子，五百世都转生为断手之人，这次是唯一一次转生为有手之人。如云：有情诸业虽百劫，不 নষ্ট亦不散，缘合时至果终熟。如是说，未被对治所摧毁，果报不
English
I am a kalpa. The thing is, all the dragon kings can live for a kalpa, and some animals have to endure the pain of taking and abandoning their bodies about three times a day before their lifespan is exhausted, and they have to remember this. For example, the worms on the back of an old horse are eaten by crows and die as soon as they are born. Again, worms are born on that back, and they are also pecked and eaten by crows and die, and they are born there again. Like this, their lifespan is extremely short. Some of them can live for months and years, and some can live for days and nights. The length of their lifespan cannot be determined. As it is said, lower beings suffer from living long and suffer from living short. As long as they live in the world, suffering is inherent. Moreover, obtaining a human body is more difficult than threading a thread through the entire world. Thinking that all these sufferings will befall oneself, one cannot bear it. Thinking like this, if one believes in karma, one will think about where these karmas come from and how they manifest. In this regard, Sharawa said: All these are not produced without a cause, nor are they created by a creator, nor are they produced by discordant factors, but are the result of karma. Good and bad karma will bring the results of happiness and suffering. Different good and bad karmas will bring different results of happiness and suffering. This is to experience the results of karma. Moreover, the results of one's own karma will mature on the cause of one's own aggregates. This is the characteristic that karma is one's own. Sopo Jiangjie said: The tongue of the sinner is pulled out here, and the innocent tongue will not have karma in the next life. It means that the support held by the continuum of consciousness, the karma created by it, will mature wherever it is reborn later, and this is the Dharma nature. The sutras say that an Arhat said, "My hand," and cherished his right hand very much. When asked why, he said that he had grabbed another man's wife with his hand in the past, and he had been reborn as a person with a severed hand for five hundred lifetimes. This time was the only time he was reborn as a person with a hand. As it is said: The deeds of sentient beings, though hundreds of kalpas, will not be destroyed or scattered, and when the conditions are met, the fruit will ripen. As it is said, not destroyed by the antidote, the fruit will not
Tibetan
་ཕྱུང་གི་བར་དུ་ལས་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཡང་ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་ནམ། ཨ་ཤྭ་སྠ་དང་དེའི་ས་བོན་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཕེལ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། འཕེལ་ཆེ་བ་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཀུན་ཡང་ཡིན་ལ། བསྙེན་གནས་གཙང་མ་ཉིན་ཞག་གཅིག་བསྲུངས་པས་མིའམ་ལྷའི་ཚེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པ་ཀུན་དང༌། དུད་འགྲོ་གཅིག་བསད་པས་ཡང་སོས་སུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དག་སྟེ། དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་མིའི་ལོ་ས་ཡ་ཕྲག་དགུ་ཡོད་པར་གསུངས་ལ། སྡོམ་པ་ཁས་བླངས་པས་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོ་གཅིག་ཁྱད་དུ་བསད་པས་ཀྱང་དེའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་ལ་སྒོམ། དེ་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས། དགེ་སློང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་མཁས་པ་དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པའམ་ལྷའི་མིག་གིས་བལྟས་ན། ཞེས་པ་གསུངས་པ་ལས། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ཁོ་ན་ཚད་མར་བྱས་ནས་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ལ། ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིར་སྤང་བྱ་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་ནི་མདོ་ལས། སྲོག་གཅོད་པས་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ཁྲིད་དོ། །དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཁྲིད་དོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཁྲིད་དོ། །བྱ་བ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལྷག་མ། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག བརྫུན། ཕྲ་མ། ཚིག་རྩུབ། ངག་འཁྱལ་བ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ལོག་ལྟ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་གྱིན་གསུངས་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ཆེར་སྤྱད་པས་དམྱལ་བ་དང་འབྲིང་དུ་སྤྱད་པས་ཡི་དྭགས་དང༌། ཆུང་ངུ་སྤྱད་པས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བའམ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་ཀྱི་དུག་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། ཞེ་སྡང་གིས་ནི་དམྱལ་བར་འཕེན། །ཆགས་པས་ཡི་དྭགས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །རྨོངས་པས་ཕལ་ཆེར་དུད་འགྲོར་འགྲོ། །བགྱི་བ་ཡང་གསུངས། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས། སྲོག་གཅོད་པས་ཡང་སོས། དེའི་སྟེང་དུ་མ་བྱིན་པར་བླངས་པས་ཐིག་ནག་ནས་ཐ་མ་ལོག་པར་ལྟ་བས་མནར་མེད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་བར་དང༌། གཞན་ཡང་ཆང་འཐུང་བ་དང་རང་ངམ་གཞན་སྡོམ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་པ་དང་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཀུན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ངུ་འབོད་དང༌། ཚ
Chinese
从（获得）成果之间，是不会浪费努力的特征。就像榕树和它的种子，或菩提树和它的种子一样，从微小的因产生巨大的果，这就是因果增大的特征。增大就是之前所说的一切。守持清净的近住戒一天一夜，据说能获得人或天人的寿命。杀死一个牲畜，据说会复活。据说那一昼夜也有人间的九百万年。承诺戒律后，即使犯了一个小小的过错，也会遭受那一昼夜的痛苦，所以把这些一一对应起来思考。也就是从忆念近住开始。比丘精通业果，以听闻而生的智慧或天眼观察。因为这样说，现在我们没有神通，所以要像如来所说的那样，只以经文为准绳进行修行。就像所说的那样，依靠经文的推断，确信苦乐是业的果报等等。舍弃恶趣之因，修集善趣之因。因此，应该舍弃的恶趣之因，经中说：杀生会将众生带到地狱。带到畜生的出生地。带到阎罗王的世间。其余的不善业，不予而取，邪淫，妄语，离间语，恶语，绮语，贪心，害心，邪见，都应该对应起来。大量行持这十种不善业，会转生到地狱，中等行持会转生到饿鬼，少量行持会转生到畜生。或者，取决于引发所有不善业的三毒。《宝鬘论》中说：嗔恨会将人抛向地狱，贪欲会让人前往饿鬼道，愚痴大多会让人转生为畜生。也这样说过。关于个别的因，从忆念近住开始。杀生会导致复活。在此之上，不予而取会导致黑线地狱，最终邪见会导致转生到无间地狱。此外，饮酒，自己或使他人失去戒律，以及造作五无间罪，都会依次导致号叫地狱和热
English
From (obtaining) the result onwards, it is the characteristic of not wasting effort. Just like the banyan tree and its seeds, or the Bodhi tree and its seeds, a great result arises from a tiny cause, which is the characteristic of the increase of cause and effect. Increase is all that was said before. Keeping the pure lay precepts for one day and one night, it is said that one can obtain the lifespan of a human or a god. Killing a livestock, it is said that it will be resurrected. It is said that one day and night is also nine million human years. After committing to the precepts, even if one commits a small mistake, one will suffer the pain of that one day and night, so think about these one by one. That is, starting from mindfulness. The monk is proficient in the results of karma, observing with the wisdom born of hearing or the eye of the gods. Because it is said like this, now we do not have supernatural powers, so we must practice only with the scriptures as the standard, as the Tathagata said. Just as it is said, relying on the inference of the scriptures, believe that happiness and suffering are the results of karma and so on. Abandon the causes of bad destinies and accumulate the causes of good destinies. Therefore, the causes of bad destinies that should be abandoned are stated in the sutras: Killing will lead sentient beings to hell. It leads to the birthplace of animals. It leads to the world of Yama. The remaining non-virtuous actions, taking what is not given, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, idle talk, greed, malice, and wrong views, should all be applied accordingly. Practicing these ten non-virtuous actions extensively will lead to rebirth in hell, practicing them moderately will lead to rebirth as a hungry ghost, and practicing them slightly will lead to rebirth as an animal. Or, depending on the three poisons that cause all non-virtuous actions. In the Ratnavali it is said: Hatred throws people into hell, greed leads people to the realm of hungry ghosts, and ignorance mostly leads people to be reborn as animals. It is also said like this. Regarding individual causes, starting from mindfulness. Killing leads to resurrection. On top of this, taking what is not given leads to the Black Line Hell, and finally, wrong views lead to rebirth in the Avici Hell. In addition, drinking alcohol, causing oneself or others to lose their vows, and committing the five heinous crimes will all lead to the screaming hell and the hot hell in sequence.