Tibetan
བ། དེ་ལམ་ལྔས་བསྒྲུབས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་རང་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཙེན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། དེའི་ལམ་ནི་ལམ་ལྔའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་བདེ་འགྲོ་ཙམ་གྱི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཡིན། དེ་ཡང་དམན་པའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་མཆོག་གི་དོན་དུ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང༌། །བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཆོས་ཉིད་འདི་ལ་གཞོལ་ཞིང་འབབ། །ཅེས་གསུངས་པ་དག་དཔེར་ན་སྒྲོན་མས་ལམ་ཡ་ང་བ་དང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཡ་ང་བ་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ནས་འགྲོར་ཡོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་གསལ་པོར་བྱ་ཞེས་བརྩམ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཏེ། འདི་ལ་བོད་ཀྱིས་བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཡང་ཟེར། བསྟན་བཅོས་དག་ལས་འདིའི་རིགས་ཅན་ལ་གླེང་བསླང་བ་བྱ་བར་ཡང་གསུང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞལ་བཞེས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་བཞེས་ཙམ་དུ་འདུག་ན་ཇོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དེ་གསལ་བར་མཛད་སྤྱོད་དམ་སྙམ་ན། གསལ་བར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་བར་འདིར་ཇོ་བོའི་སྐུ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཤས་རེ་གསུང་བ་ལགས་པར་གདའ་བས། པུ་ཏོ་བ་དང་ཤ་ར་བ་ཡང་བར་འདིར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མར་རག་ལས་པ་ལས་བླ་མ་བཟང་བ་དང༌། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བཙུན་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུང་བའི་དང་པོ་ལ་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་དེ་སྐབས་སུ་བླ་མ་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གསུངས། སྐྱབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་གསུང་བ་ལ་ཕྱིས་དེ་གཉིས་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ལོ་བདུན་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲངས་པའི་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་བླ་མ་ཌོམྦྷི་བ་དང་གསུམ་མངའ་བ་ལས། ལྟ་བ་དབུ་མ་འཛིན་པ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་ཏེ། ངས་ཀྱང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མཐོང་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཟུངས་གསུངས་ནས་བཟུང་བ་ལགས་སྐད། ཇོ་བོས་ཀྱང་ལོ་དྲུག་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏི་པའི་སྤྱོད་པ་མཉམ་པོར་མཛད། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་སྤྱོད་པའི་གླུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཡང་དེ་ཙ་ན་མཛད་པར་གདའ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕལ་ཆེར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན། ཁོ
Chinese
乙。 据说，通过五道修持，就能脱离一切突发性的污垢，并在自身和他者之中成就真如的意义。而那条道路就是五道，或者说，是佛陀所说的一切法。佛陀自己也说过：“我来到世间，不是为了仅仅获得善趣，而是为了获得解脱。而且，也不是为了低劣的目的，而是为了至高的目的。” 寂天菩萨也说过：“八万四千法蕴，全都趋向并汇入这法性之中。” 例如，就像灯火照亮所有险恶和安乐的道路，从而舍弃险恶，从安乐中前行一样，要清晰地照亮。因此，他们承诺开始这样做。藏人称此为“立誓”。经论中也说，对于此类事物，应该发起讨论。如果这种承诺仅仅是佛陀的承诺，那么有人会想，阿底峡尊者是否清晰地阐明了菩提道？ 实际上，他完全清晰地阐明了。原因是，格西斯敦巴之间，似乎都在讲述阿底峡尊者伟大的功德。普穹瓦和霞惹瓦之间，也说一切功德都依赖于上师，上师是最好的，并且具备精通一切明处的大师的功德、僧人的功德以及修行所生的功德这四种原因。其中第一种，格西普穹瓦，当时说上师具有广大的神通。后来，他们说获得大手印的成就和神通是同一件事。据说，阿底峡尊者曾追随伟大的阿瓦都帝巴七年，还有阎魔敌的瑜伽士和加持的上师多姆比巴这三位。持有中观见解是阿瓦都帝巴的恩德。他说：“我也依靠这个而见到了法，所以你也应该接受这个。”据说就是从那时开始接受的。阿底峡尊者也曾与阿瓦都帝巴一同修行了六年。金刚歌和行歌等，似乎都是在那时创作的。密咒的大部分是阎魔敌瑜伽士的恩德。他...
English
B. It is said that by accomplishing through the five paths, one becomes free from all sudden defilements and achieves the meaning of Suchness in oneself and others. That path is the five paths, or all the teachings spoken by the Buddha. The Buddha himself said, "I came into the world not merely for the sake of good rebirths, but for the sake of liberation. Moreover, not for a lesser purpose, but for the highest purpose." Jowo himself also said, "All the eighty-four thousand collections of Dharma, all flow and converge into this Dharma-nature." For example, just as a lamp illuminates all dangerous and pleasant paths, thereby abandoning the dangerous and proceeding from the pleasant, so too, it should be clearly illuminated. Therefore, they vowed to begin doing so. Tibetans call this "making a vow." It is also said in the treatises that discussions should be initiated regarding such matters. If such a promise were merely the Buddha's promise, then one might wonder whether Atiśa clearly elucidated the path to enlightenment. In reality, he completely and clearly elucidated it. The reason is that between Geshe Stonpa, they seem to be recounting some of the great qualities of Atiśa. Between Putowa and Sharawa, it is also said that all qualities depend on the lama, the lama is the best, and possesses the four causes of the qualities of a master who has attained the position of a teacher in all fields of knowledge, the qualities of a monk, and the qualities arising from practice. Among these, the first, Geshe Putowa, at that time said that the lama possessed great clairvoyance. Later, they said that attaining the siddhi of Mahamudra and clairvoyance were the same thing. It is said that Atiśa followed the great Avadhutipa for seven years, and also had the yogi of Yamāntaka and the blessing lama Dombipa. Holding the Madhyamaka view is the kindness of Avadhutipa. He said, "I also saw the Dharma by relying on this, so you should also take this." It is said that he started taking it from that time. Atiśa also practiced together with Avadhutipa for six years. The Vajra songs and conduct songs, etc., seem to have all been composed at that time. Most of the secret mantras are the kindness of the Yamāntaka yogi. He...
Tibetan
ང་དང་པོ་གྲུབ་མཐའ་སེམས་ཙམ་བཞེད་པ་ལ་ཕྱིས་དབུ་མར་འགྱུར་ནས་བཞུགས་ན། ལྟ་བ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས་ཆོས་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང༌། དུས་དེ་ཙ་ན་དེ་ལ་རིག་པས་སུན་འབྱིན་ནུས་པ་ནི་ཡེ་མེད་གསུངས། ཁོང་ལ་ཆོས་གསན་ཙ་ན་ནང་ཞིག་ཆར་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཉིས་འདུག་པའི་གཞོན་ཤོས་དེ་ན་རེ་ད་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དང་རྡོ་རྗེ་མཆེད་ཀྱི་དྲོ་དེ་ངས་དྲང་ངོ་གསུངས་ནས་རས་ཤིག་གི་ཕག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཅི་ཙམ་དྲང་དྲང་བྱུང༌། ཡང་ཆར་ཅིག་བྱུང་བའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེ་ཤོས་དེས་སྒོམ་རང་ཡང་མ་དགོས་པར་དྲང་པས་ཆོག་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་གཉིས་ལའང་ཁྱད་དེ་ཙམ་འདུག་གསུང་སྐད། ཌོམྦྷི་བ་དེ་དང་པོ་རིགས་ངན་རྒྱལ་པོའི་གླང་པོ་ཆེ་འཚོ་བའི་རྫི་བོ་ཡིན་པ་ལ། ནཱ་རོ་པ་སྤྱིལ་པོ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡར་ལམ་མར་ལམ་སྤྱིལ་པོའི་ནང་དུ་མགོ་གཡོན་གྱིན་ལྟ། ནཱ་རོ་པས་མཁྱེན་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ང་ལ་དགའ་འམ་དད་དམ་བྱས་པས། དགའ་དད་ཟེར། འོ་ན་ང་ལ་གྲོང་ཁྱེར་ནས་ཆང་ཞིག་སློངས་ལ་དྲོངས་ཤིག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས། དེ་གཞན་གྱིས་གོ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་འཚོར་མི་བཞུད་པར་སྲང་མདོ་ན་བཞུགས། གསོལ་ཟས་བསྐྱལ་བས་ལ་ལ་གསོལ། ལྷག་རོལ་དེ་བཞིན་དུ་བཞག རིགས་བཟང་པོའི་བྱིས་པ་ཀུན་གྱིས་བཟོས། བྲམ་ཟེའི་སྨྲེང་ལས་རིགས་ངན་གྱི་ལྷག་མ་ཟོས་ན་རིགས་ལད་པར་བཤད་པས། ངེད་ཀྱི་བྱིས་པའི་རིགས་བཟླད་འདིར་མ་སྡོད་བྱས་པས་ཐོས་པ་བཞིན་ཡང་མི་མཛད། དེར་ཐག་པས་གླང་པོ་ཆེའི་མགུལ་དུ་བཏགས་ནས་གླང་པོ་བསྐྲོགས་ཀྱིན་བཏང་བ་ལ་གླང་པོ་ཆེ་ཚུར་ལ་ཀོར་ཀོར་བྱས་ནས་བསྒུལ་དུ་ཡང་མ་ཚུགས་པས། དེར་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བརྙེས་པར་ཤེས། ཡོན་ཏན་བརྙེས་པ་ཡིན་ན་རིགས་སོར་ཆུད་པས་རིགས་ལ་མི་གནོད་པར་བྲམ་ཟེའི་སྨྲེང་ལས་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སུ་བཅུག་ཙ་ན་གར་བཞུད་ཆ་མེད་པར་བཞུད་སྐད། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་ལས་འཕྲོ་ཅན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཅུང་ཟད་པོ་དེའི་སྣ་སེལ་ལ་ལྟོས་དགོས་པ་ཀུན་ཡང་མན་ངག་ཡིན་གསུངས། ཇོ་བོས་ཌོམྦྷི་བ་དེ་དང་དངོས་སུ་མ་མཇལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔགས་པ་དེའི་གཏམ་རྒྱུད་དང་བཅས་པས་གསུངས་ཏེ། ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་དུ་དགེ་སློང་ཞིག་མི་ཤ་ཟ་ཞིང་བྱུང་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རྨ་འབྱིན་པའི་དགེ་སློང་འདི་ལྟ་བུ་སུ་ཡིན་བྱས་
Chinese
我最初是持唯识宗见解，后来转为中观宗见解而安住。见解转变的原因，是因为看到了佛法。那时，没有人能用理智驳倒他。当他听法时，突然下了一场大雨，两位瑜伽母中较年轻的那位说："今天上师和金刚兄弟的茶，我来倒吧。"然后用一块布盖住，尽力地倒。又下了一场雨的时候，年长的瑜伽母甚至不用修行，倒茶就可以了。据说她们两人之间有这样的差别。 Dombhiba 最初是低种姓国王的象奴。当那若巴住在茅屋里时，他上上下下地从茅屋里探头探脑地看。那若巴明明知道，就问他："你喜欢我还是信仰我？" 他说："喜欢和信仰。" 那若巴说："那么，你去城里要些酒来。" 他照做了，那若巴什么法也没说，只是加持了他，他就获得了特殊的功德。为了让别人知道这件事，他没有去照看大象，而是住在街头。人们送来食物，他就吃一些，剩下的就放在那里。所有高种姓的孩子都吃了。婆罗门的诅咒说，如果低种姓的人吃了剩饭，种姓就会颠倒。他们说："不要让我们的孩子在这里种姓颠倒。" 即使听到了，他也不在意。在那里，他用绳子套在大象的脖子上，赶着大象走，大象却转过身来，无法移动。这时，人们才知道他获得了特殊的功德。如果获得了功德，种姓就会恢复，不会损害种姓，因为婆罗门的诅咒是这样说的，所以就让他住在那里。据说他不知去向地离开了。对此，夏惹瓦说："对于这样有缘分的人，即使是稍微的侍奉，也要看他是否接受，这都是口诀。" 觉沃没有真正见到 Dombhiba，只是祈祷，就得到了加持。他说，这是那个咒师的故事。一天晚上，他梦见一个吃人肉的比丘，心想："是谁这样损害佛法的比丘？"
English
I initially held the view of the Cittamātra school, but later transformed to the Madhyamaka view and remained. The reason for the change in view was seeing the Dharma. At that time, no one could refute him with reason. When he was listening to the Dharma, a heavy rain suddenly fell, and the younger of the two yoginis said, "Today, I will pour the tea for the Vajra Master and Vajra brothers." Then she covered it with a cloth and poured as much as she could. When another rain came, the older yogini could pour the tea without even needing to practice. It is said that there was such a difference between the two of them. Dombhiba was initially an elephant herder for a low-caste king. When Nāropa was staying in a hut, he would look up and down, peeking into the hut. Nāropa, knowing this, asked him, "Do you like me or have faith in me?" He said, "Like and faith." Nāropa said, "Then go to the city and beg for some wine." He did so, and Nāropa did not say any Dharma, but blessed him, and he attained special qualities. To let others know this, he did not go to tend the elephants, but stayed on the street. People brought food, and he ate some, leaving the rest there. All the children of high caste ate it. The Brahmins cursed that if low-caste people ate the leftovers, the caste would be reversed. They said, "Don't let our children's caste be reversed here." Even after hearing this, he didn't care. There, he put a rope around the elephant's neck and sent the elephant away, but the elephant turned around and could not be moved. At that time, people knew that he had attained special qualities. If one attains qualities, the caste will be restored and will not harm the caste, because the Brahmin's curse says so, so they let him stay there. It is said that he left without a trace. To this, Sharawa said, "For such a fortunate person, even a little service, one must see if he accepts it, all of this is pith instruction." Jowo did not actually meet Dombhiba, but just prayed and received blessings. He said that this is the story of that mantra practitioner. One night, he dreamed of a monk eating human flesh, and thought, "Who is this monk who is harming the Buddha's teachings like this?"