Tibetan
༡༽ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ། ༡༽ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ། དེ་ལའང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གླེང་བསླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོས་དང༌། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དགོས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་སྔོན་དུ་དད་པའི་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དགོས་པ་ནི། བར་ཆད་ལྡོག་ཅིང་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡ་རབས་དང་བསྟུན་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་འདྲ་བ་མངའ་བས་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་སིནྡྟུ་བའི་རྒྱལ་ས་ཐག་མི་རིང་བ་ལས་མེད་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ཀུན་ཏུ་བཞུད་ཙ་ན་ཡང་ད་ལྟ་གསང་ཕུ་ན་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུད། ཐུགས་ལ་ཏུར་བ་འདྲ་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་མཎྜལ་མཛད་མཆོད་པ་བཤམས་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མཛད། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཐུགས་སོར་ཆུད་པར་མཛད་ནས་བཞུད་གསུངས་ན། འདི་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་འབྱེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྩོམ་པ་ལ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་འདི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ངེས། ཕྱག་བཙལ་བའི་དགོས་པ་ཡང་གྲུབ་པས་རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་བ་དེང་སང་གི་བར་དུ་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་དད་པོར་བྱེད་ཅིང་ཉན་བཤད་དང་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབུར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་འདི་རང་ཅག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྩམས་ན་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཐ་ན་སྡིག་གི་དངོས་པོ་ཡང་འགྲུབ། སྡིག་གི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་བནྡེ་ཚྭ་ཁ་དང་གསེར་ཁ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། སྔགས་པ་མཐུ་ཁ་བྱེད་པ་ཀུན་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། གཅིག་ཁོ་རང་གི་སྙིང་པོ་ཉི་ཚེ་བགྲང༌། གཅིག་རང་གི་དེ་ཡང་བགྲང་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་བགྲང་ཡང་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་ན། སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་མཐུ་མི་འཛུག་པར་ཕར་ལ་འཛུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་རང་ཅག་དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་ནས་ཡང་སྲིད་རྒྱུན་བཅད་པར་བརྩམས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "༡༽ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ།", "chinese_translation": "1) 顶礼并开启论典生起之因的讨论。", "english_translation": "1) Salutation and initiating the discussion on the cause of the arising of treatises." }, { "original_tibetan": "༡༽ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ།", "chinese_translation": "1) 顶礼并开启论典生起之因的讨论。", "english_translation": "1) Salutation and initiating the discussion on the cause of the arising of treatises." }, { "original_tibetan": "དེ་ལའང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། གླེང་བསླང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དག་དང་དེའི་ཆོས་དང༌། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དགོས་པའི་དོན་དང༌། ཚིག་གི་དོན་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའི་སྔོན་དུ་དད་པའི་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དགོས་པ་ནི། བར་ཆད་ལྡོག་ཅིང་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡ་རབས་དང་བསྟུན་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཇོ་བོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་འདྲ་བ་མངའ་བས་རྡོ་རྗེ་གདན་ནས་སིནྡྟུ་བའི་རྒྱལ་ས་ཐག་མི་རིང་བ་ལས་མེད་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ཀུན་ཏུ་བཞུད་ཙ་ན་ཡང་ད་ལྟ་གསང་ཕུ་ན་བཞུགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དེ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུད། ཐུགས་ལ་ཏུར་བ་འདྲ་བ་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་མཎྜལ་མཛད་མཆོད་པ་བཤམས་ནས་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མཛད། གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཐུགས་སོར་ཆུད་པར་མཛད་ནས་བཞུད་གསུངས་ན། འདི་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་འབྱེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྩོམ་པ་ལ་ཡི་གེར་བྲིས་པ་འདི་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ངེས། ཕྱག་བཙལ་བའི་དགོས་པ་ཡང་གྲུབ་པས་རྩོམ་པ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་བ་དེང་སང་གི་བར་དུ་བོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་དད་པོར་བྱེད་ཅིང་ཉན་བཤད་དང་བྱེད་པ་འདི་ཡིན། ཇོ་བོས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དབུར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཚིག་ཡི་གེར་བྲིས་པ་འདི་རང་ཅག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཕུལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བརྩམས་ན་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཐ་ན་སྡིག་གི་དངོས་པོ་ཡང་འགྲུབ། སྡིག་གི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་བནྡེ་ཚྭ་ཁ་དང་གསེར་ཁ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡིན་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན། སྔགས་པ་མཐུ་ཁ་བྱེད་པ་ཀུན་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། གཅིག་ཁོ་རང་གི་སྙིང་པོ་ཉི་ཚེ་བགྲང༌། གཅིག་རང་གི་དེ་ཡང་བགྲང་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་བགྲང་ཡང་བྱེད་པ་གཉིས་ཡོད་ན། སྔ་མས་ཕྱི་མ་ལ་མཐུ་མི་འཛུག་པར་ཕར་ལ་འཛུག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་རང་ཅག་དང་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས་ནས་ཡང་སྲིད་རྒྱུན་བཅད་པར་བརྩམས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དུས་ན", "chinese_translation": "其中，顶礼和开启讨论这两者中，首先是顶礼。如经中所说：“向三时一切诸佛及其正法，以及僧伽众，以大恭敬顶礼。”这里有必要的意义和词句的意义两种解释。首先，在造论之前，向信仰之境三宝顶礼的必要是：遣除障碍，使所作之事得以圆满完成，以及符合贤良之规。正如霞惹瓦大师所说：“觉沃具有了知后生起信心的功德，从金刚座到信度王的都城距离不远，当他每次出行时，也会迎请现在桑朴寺的佛塔一同前往。一旦心中感到不适，便立即制作坛城，陈设供品，进行顶礼和供养。祈祷后，心绪恢复平静才继续前行。”像这样，这部开启整个藏地人民眼目的具有重大意义的论典在写作时，肯定会进行不逊于文字记载的盛大顶礼和供养。顶礼的必要性也得以实现，因此写作没有出现障碍，直到今天，整个藏地都充满信心，进行听闻、讲说和修行。觉沃在论典的开头以文字形式写下向三宝顶礼之语，是为了向所有皈依三宝的人们展示，在做任何事情之前，都要向三宝献上顶礼和供养，祈祷之后再开始，这样就能成功。甚至连罪恶之事也能成功。所有前往本德茶卡和色卡的罪恶之人都如此行事，因此体验到成功。所有进行咒术的人也是如此。有些人只念诵自己的本尊心咒，有些人既念诵本尊心咒，也向三宝供养和念诵。如果存在这两种情况，那么前者无法对后者施加影响，反而会被后者影响，这是经过验证的。因此，我们最初从出家之时起，就致力于断除轮回。在发起广大菩提心之时……", "english_translation": "Among these, there are two aspects: salutation and initiating the discussion. First, the salutation. As it is said in the scriptures: \"Having saluted with great reverence to all the Buddhas of the three times, their Dharma, and the Sangha.\" Here, there are two explanations: the necessary meaning and the meaning of the words. First, the necessity of saluting the Three Jewels, the objects of faith, before composing a treatise is twofold: to avert obstacles and to ensure the completion of the work, and to conform to good manners. As Sharawa Chenpo said: \"Jowo possessed the virtue of gaining faith through knowledge of the Three Jewels. The distance from Vajrasana to the capital of Sindhu was not far. Whenever he traveled, he would bring the stupa that is now in Sangpu Temple with him. As soon as he felt uneasy, he would immediately create a mandala, arrange offerings, and perform prostrations and offerings. After praying, he would regain his composure and continue his journey.\" Like this, when composing this treatise, which has great significance in opening the eyes of all Tibetans, he must have performed grand prostrations and offerings that were no less than what is written. The necessity of prostration is also fulfilled, so there were no obstacles in writing. Until today, all of Tibet is full of faith, listening, teaching, and practicing. Jowo wrote the words of salutation to the Three Jewels at the beginning of the treatise to show all those who have taken refuge in the Three Jewels that before doing anything, they should offer prostrations and offerings to the Three Jewels, and start after praying, so that they can succeed. Even sinful things can succeed. All the sinful people who go to Bende Tsakha and Serkha do the same, so they experience success. All those who perform magic are also like that. Some only recite their own deity's heart mantra, and some recite their own deity's heart mantra and also make offerings and recitations to the Three Jewels. If there are these two situations, then the former cannot influence the latter, but will be influenced by the latter, which has been verified. Therefore, we initially, from the time of ordination, have been committed to cutting off the cycle of rebirth. At the time of generating the great Bodhicitta..." } ] ============================================================
Tibetan
ས་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པར་བརྩམས་པ་ཡིན་པས། དེ་ཐམས་ཅད་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ་གསོལ་བ་གདབ། སྙིང་པོ་བརྒྱ་སྐོར་རེ་ཙམ་བགྲང་ངམ། མདོ་སྡེ་བམ་པོ་རེ་ཙམ་ཀློག་གམ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྦྱོང་ཡང་དེའི་སྔོན་དུ་དེ་དག་བྱ། དེ་དག་བྱས་པས་ལས་ཀྱི་དངོས་གཞི་དེ་མ་གྲུབ་ན་ཡང་ལས་དོན་མཚུངས་པར་མ་སོང༌། དངོས་གཞི་ཁོ་ན་དེ་ཉིད་ཡིན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་བློ་གཏོད་ནུས་ན་བར་ཆད་སེལ་བ་དང་འདོད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་འདི་ལས་ནུས་པ་ཆེ་བ་གཞན་མེད་དེ་ཏུག་གིས་གཏུགས་ཙ་ན་འདི་ཡང་དཀའ་བར་ཡོང་བར་སྣང༌། ཡ་རབས་ནི་སྔོན་གྱི་འཕགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་དང་པོ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྩོམ་པའི་དུས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་མཐུན་པར་རང་ཉིད་ཡ་རབས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚུད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི། གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་དུས་གསུམ་དུ་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་དག་དང༌། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དང༌། དེ་སྐུ་ཉམས་སུ་བཞེས་པའི་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ། གང་གིས་ཕྱག་འཚལ་བ་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་ལྷ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་བར་མཛད་ནས་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱག་གི་ཡུལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སྔོན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱིར་བཞུད་པའི་བཤུལ་ཁར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཉེར་འགྲོ་དང་མཇལ། དེས་ཁྱོད་སུ་ཡིན་གར་འགྲོ་ཞུས་པའི་དུས་ན། སྡིག་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལས་ང་རྒྱལ་ཕྱིར། །ཉེར་འགྲོ་དེ་ཕྱིར་ང་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་མཚན་བཏགས་པ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དེ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སངས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཡིན། ལས་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་འཕགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་སུན་ཕྱུང་བ་ཙམ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཐོབ་པ་དག་གིས་ས་འོག་མ་དག་གི་ས་ལས་ཉོན་མགོ་མནན་པ། རང་གི་ས་པའི་མགོ་མནན་པ་ཡང་མེད། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ལ་ཡང་གནས་ཀྱི་ས་པའི་མ་རིག་པ་ཡོད་ཅིང༌། སྡིག་པའི་ས་བོན་བརྟགས་མིན་དུ་ལུས་པ་ཡང་ཡོད་པར་གསུངས།
Chinese
因为是为了利益他众而开始证得一切智智，为了使这一切圆满究竟，所以要时常向三宝顶礼、供养、祈祷。念诵一百圈左右的心咒，或者读诵一部左右的经，或者稍微修习一下作意，也要在这些之前做。做了这些，即使没有成就事业的本体，也算是没有白费功夫。本体唯有那个才是。如果能够相信三宝的伟大并依靠，那么对于遣除障碍和成办所愿之事这两者来说，没有比这更有力量的了，但是如果用强力逼迫，这件事也会变得困难。贤善之人就是以前的圣者们，他们从最初开始发起解脱和一切智智的时候就是那样做的，为了使自己也进入贤善之列，也应当那样做，这样说的。第二，词句的意义是：顶礼的对境，乃是十方三世安住的一切诸佛世尊，以及他们的教法，殊胜的法，还有那些亲身修持的声闻、缘觉、菩萨的僧众们。顶礼者，乃是觉沃杰尊者您自己，因为了解三宝的功德，以具有信心的意乐和行为，以极大的恭敬来顶礼，是这样说的。这里，对于顶礼的对境佛陀三宝，称之为“胜者”，是因为以前佛陀世尊现证圆满正等觉之后，在前往瓦拉纳西的路上，遇到了遍行者尼乾子，他问“你是谁，要去哪里”的时候，（佛说）“从罪恶和烦恼中，我已远离我慢，因此，尼乾子，我乃是胜者。”这样自己给自己命名，这是舍弃的圆满功德的特征。对此，夏惹瓦的开示是：连同习气一起断除这二者的，唯有佛陀。远离业的圣者们，也只是驳斥了这二者而已。获得禅定和无色定的人们，压制了下地的烦恼，连自己地的烦恼也没有压制。声闻和缘觉阿罗汉们，也有处地的无明，罪恶的种子也有未被检查而残留的。
English
Since the endeavor is to accomplish omniscience for the benefit of others, in order to bring all of this to completion, one should always prostrate to the Three Jewels, make offerings, and pray. Recite about a hundred rounds of heart mantras, or read about one section of scripture, or practice a little bit of mindfulness, but do these things beforehand. Having done these things, even if the main task of the activity is not accomplished, it is not in vain. The main thing is only that. If one can believe in the greatness of the Three Jewels and rely on them, then for both removing obstacles and accomplishing desired goals, there is nothing more powerful than this, but if one pushes with force, this will also seem difficult. Virtuous people are the previous noble ones, who did so from the time they first initiated liberation and omniscience, and in accordance with that, one who wishes to be included among the virtuous should also do so, it is said. Secondly, the meaning of the words is: The object of prostration is all the Victorious Buddhas, Bhagavat, residing in the ten directions and three times, and their teachings, the sacred Dharma, and the Sangha of hearers, solitary realizers, and bodhisattvas who personally practice it. The one who prostrates is Jowo Je himself, who, knowing the qualities of the Three Jewels, with thoughts and actions endowed with faith, prostrates with great reverence, it is said. Here, the object of prostration, the Buddha Three Jewels, is referred to as "Victorious" because previously, after the Buddha Bhagavat attained complete perfect enlightenment, on the way to Varanasi, he met the wandering ascetic Nirgrantha. When he asked, "Who are you, where are you going?" (the Buddha said), "From sins and afflictions, I am free from pride, therefore, Nirgrantha, I am the Victorious One." Thus, naming himself, this is the characteristic of the perfection of abandonment. Regarding this, Sharawo's teaching is: Only the Buddha has abandoned these two together with their imprints. All the noble ones who have gone far from karma have only refuted these two. Those who have attained dhyana and formless attainments have suppressed the afflictions of the lower realms, but have not suppressed the afflictions of their own realms. Even the Hearers and Solitary Realizer Arhats have the ignorance of their own realm, and the seeds of sin remain unexamined.