Tibetan
ས་པའི་ཇོ་བོ་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་ཀྱི་རས་གཞི་དེ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་གྱིས་བརྐྱངས་པའི་ནང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་ལ་སོགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སྣང་བ་ཞིག་གཟིགས་གསུངས་ཏེ། ཤ་ར་བ་ནི་ནངས་ན་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། གསེར་གླིང་དུ་བླ་མ་གསེར་གླིང་པའི་ཞབས་ལ་སྐུ་མཉེ་མཛད་པའི་དུས་ན་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་སྤྱན་རས་གཟིགས་གསེར་མདོག་ཏུ་བྱོན་ནས་ཕར་དཀར་པོར་གཤེགས་པ་གཟིགས། དེ་གསེར་གླིང་པ་ལ་ཞུས་པས་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་དོག་སེར་པོར་བཞུགས། གདུལ་བྱའི་ངོར་དཀར་པོར་སྟོན་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ལ། དེས་གཟིགས་སམ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནམ་ཕལ་ཆེར་གཟིགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུངས། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་རྩོད་པ་མཛད་པའི་དུས་ན་ལན་ཞིག་གཏུགས་པ་ཞིག་བྱུང༌། དེར་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་བསྣམས་ཏེ་འཆག་ཏུ་བཞུད་པ་བཞིན་མཛད་ནས་ནང་དུ་བྱོན་ཇོ་མོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བསྙག་པའི་ཐབས་མེད་པར་གྱུར་ཏེ་ཇོ་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལགས། ཕྱིས་གཉེ་ཐང་ན་བཞུགས་ཙ་ན་ནའི་དཀྱིལ་དུ་བྱོན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བརྒྱ་ཚོ་འགའ་འགའ་ཙམ་བཟླས་པ་མཛད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཅི་ཙམ་བཞེད་པ་གཟིགས། ནུབ་ཅིག་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྲ་སིལ་སིལ་གྲགས་པ་བལྟར་མི་རུང་དགོངས་ཙ་ན། མ་ལའང་མི་བལྟའམ་ཟེར། ངའི་མ་འདི་ན་མེད་ན་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མི་བལྟའམ་གསུངས། གཟིགས་ཙ་ན་ཇོ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་ནས་སྣང་སྐད། སྐུ་ཁམས་ཞན་པའི་དུས། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་ཙ་ན་དྲག་ནས་ཡོང་བ་ལ། འདའ་བའི་དུས་སྐུའི་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་མ་དྲག་པས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ་འོང་གསུངས། རྨི་ལམ་ན་ཐུགས་དམ་གྱི་ལྷ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་ལས་གདམས་ངག་མང་པོ་ཡང་གསན། རྣལ་མོ་ནི་ཞལ་མཐོང་བ་ལས་གདམས་ངག་ཞུས་པ་མི་གསུང་ཡང༌། དེ་ཀུན་དྲང་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་མཆིའམ། དེ་མིན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བསྐོར་བ་མཛད་ཙ་ན་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་དང་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གཉིས་དྲི་བ་དང་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་མཛད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བསྐུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྡེར་ཚོས་གསུང་ཕྱུང་བ་དང༌། གཉེ་ཐང་དུ་ནངས་མོ་ཞིག་ཚ་བའི་དུས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་དང་འཇམ་དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཛད་པ་གཟི
Chinese
薩波的覺沃，在能救脫八種怖畏的畫布，像那樣在空中東方伸展開來之中，看見菩薩普賢、觀世音、大力金剛手等等，獲得如幻三摩地者們的種種化現和功德無不圓滿顯現，如此說道。夏惹瓦說，早上看見那景象真是稀奇。在金洲，當尊者金洲喇嘛為上師金洲喇嘛按摩腳時，看見觀世音菩薩在寺廟裡顯現金色，然後變成白色離去。將此事稟告金洲喇嘛，他說，十地菩薩的一切自性顏色都安住於黃色，為了調伏所化眾生才示現白色。對於這件事，是親眼所見還是經由教證所說呢？大概是親眼所見吧。在金剛座（菩提伽耶）與外道辯論時，有一次發生了爭執。在那裡，他拿著一個裝滿丸藥的容器，像散步一樣走動，然後進入室內，向覺母祈禱，結果變得無可反駁，這是覺母加持的結果。後來，當他住在聶塘時，前往那地的中央，念誦了幾百遍百字明咒，看見了如來所歡喜的景象。一天晚上，聽到女子細微的聲音，心想不應該看，（聲音說）難道連母親也不看嗎？他心想，我的母親不在這裡啊。聲音說，難道連度母母親也不看嗎？當他看的時候，覺母顯然就住在眼前。身體不適的時候，向彌勒菩薩祈禱，當身體的影像出現時，病就好了。但臨終時，身體的影像出現了卻沒有好轉，所以說，大概是彌勒菩薩來迎接了吧。在夢中，從本尊和許多如來那裡聽聞了許多教言。至於清醒時，雖然沒有說過見到本尊並請教教言，但那些都是真實的嗎？此外，在金剛座（菩提伽耶）繞塔時，覺母度母和忿怒母以問答的方式，策勵菩提心，並從佛像的色彩中發出聲音。在聶塘，某個早晨天氣炎熱時，他看見彌勒菩薩和文殊菩薩正在進行大乘佛法的辯論。
English
The lord of Sapa, within the expanse of the painting that saves from the eight fears, stretched out eastward in the sky, saw the bodhisattvas Samantabhadra, Avalokiteśvara, Mahāsthāmaprāpta, and others, those who had attained the samādhi of illusion, manifesting without any lack of emanations and qualities, and said, "Shara-wa said, 'Seeing that in the morning is truly amazing.'" In Suvarṇadvīpa, when the venerable Suvarṇadvīpa Lama was massaging the feet of the guru Suvarṇadvīpa, he saw Avalokiteśvara appear in the temple in golden color and then depart in white. When he told this to Suvarṇadvīpa, he said, "The nature of all tenth-ground bodhisattvas abides in yellow color. It is to tame sentient beings that they show themselves in white." Regarding this, did he see it himself or was it said from scripture? It was probably seen. At Vajrāsana (Bodh Gaya), when he was debating with outsiders, there was once a dispute. There, he took a container filled with pills, walked around as if strolling, and then went inside and prayed to Jomo (female deity), and it became impossible to refute him, which was the result of Jomo's blessing. Later, when he was staying in Nyetang, he went to the center of that place and recited the hundred-syllable mantra of the Tathāgata several hundred times, and saw how pleased the Tathāgata was. One night, hearing the faint sound of a woman, he thought that he should not look, and (the sound said), "Don't you even look at your mother?" He thought, "My mother is not here." The voice said, "Don't you even look at Mother Tārā?" When he looked, Jomo was clearly present. When he was unwell, he prayed to Maitreya, and when the image of his body appeared, he got better. But at the time of his passing, even though the image of his body appeared, he did not get better, so it is said that Maitreya probably came to welcome him. In dreams, he heard many teachings from his tutelary deities and many Tathāgatas. As for when he was awake, although he did not say that he saw the deities and asked for teachings, were those all true? Furthermore, when circumambulating at Vajrāsana (Bodh Gaya), Jomo Tārā and the Wrathful Mother, in the manner of questions and answers, encouraged bodhicitta and uttered sounds from the colors of the Buddha images. In Nyetang, one morning when it was hot, he saw Maitreya and Mañjuśrī engaging in the discourse of the Great Vehicle Dharma.
Tibetan
གས་པ་ཀུན་རྣལ་མོར་གདམས་ངག་གསན་པ་རང་དུ་ཡོང་ངམ་སེམས། རྨི་ལམ་ན་ཆོས་གསན་པས་རྣལ་མོ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ་ནངས་ན་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཡང་ནམ་བཞེད་པ་ན་མཇལ་ཏེ། དང་པོ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ་མཛད་པ་ན། ད་རུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ་བྱས་ཀྱང་བར་ཆད་འོང་དངོས་གྲུབ་མི་འཐོབ། རབ་ཏུ་བྱུང་ན་བསྟན་པ་ལ་ཕན་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཕྱིས་བོད་ལ་འབྱོན་ཁར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་པ་ལ་སྔགས་པ་ཞིག་གིས་མགྲོན་བུ་ཤས་ཤིག་བསྐུར་ནས་འདི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རིས་པའི་གྲོང་དེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་སྐྲ་རེ་རེ་ནས་འཐོག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བྱེད་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་ཕྱི་རོལ་པ་མིན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞིག་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཏོད་ཅིག་ཟེར། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱོན་ཙ་ན་ཕར་ལ་བཙལ་མ་དགོས་པར་སྔགས་པས་བསྐུར་བའི་པ་ན་ག་རེ་ཟེར་ནས་ལེན་དུ་བྱུང༌། དེར་ང་བོད་དུ་འགྲོ་ན་བོད་ལ་ཕན་ནམ་དྲིས་པ་ལ། ཕན་གྱི་ཟེར་བ་དེ་ཀུན་ལས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་ནི་བླ་མ་རང་དུ་ཡང་འགྲོ་སྟེ་འོང་ངམ། དེ་མིན་གྱི་དུས་ན་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ནི་མེད། རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བྱ་བ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་གསུངས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ལྷ་མོ་ཙུནྡའི་སྤྲ་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་གཙང་མ་ལ་ཕབ་པས་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལྟར་འགྱུར་བ་ས་ལེར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་དེ་ཀུན་ཡང་བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དུ་བགྲང་བ་ལགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བླ་མ་བཟང་བ་དང༌། མཁས་པ་དང༌། བཙུན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་ཇོ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡང་གསལ་པོར་མཛད་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་དུ་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའམ། བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ་འདིས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དགོས་འབྲེལ་བཞི་ཡང་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། དགོས་པ་ནི་འདི་ལས་འདི་ཐོས་བསམ་གྱིས་རྟོགས་པ། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པས་གནས་སྐབས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་ནས་མཐར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པ། འབྲེལ་པ་ནི་དགོས་པ་བསྟན་བཅོས་དང་འབྲེལ་ལ། དགོས་པའི་དགོས་པ་དགོས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ་གསུངས། ༡༽ ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བསྟན་བཅོས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་བསླང་བ།
Chinese
难道所有显现都变成真正的口诀，自己去听闻吗？据说在梦中听闻佛法，会生起与真实无别的证悟，早上会觉得非常神奇。什么时候想见自生瑜伽母呢？最初做阿瓦都提巴的时候，即使再做阿瓦都提巴也会有障碍，得不到成就。如果出家，对佛法有益，所以就出家了。后来去西藏之前，去金刚座（菩提伽耶）的时候，一位咒师送了一些客人用的食物，说：‘在北方画师的村子里，有一个瑜伽母，在做一根一根拔头发的苦行。她不是外道，而是一位瑜伽母，把这些东西供养给她吧。’当到达金刚座（菩提伽耶）时，不用去找，咒师送来的食物就自己来取了。在那里我问她：‘我去西藏对西藏有益吗？’她说：‘有益。’总而言之，阿瓦都提巴时期的那些，上师自己也会来吗？不是那个时候，就没有传授口诀。自生瑜伽母是获得智慧者。’据说，圣洁的菩提萨埵和尊胜佛母的猴子和清净的女儿，能清楚地知道三时的事物如何变化，这些都被认为是来自于修持的功德。因此，具足善良的上师、智者、僧人和来自于修持的功德等等，阿底峡尊者非常清楚地阐明了菩提道，仅仅是修行。发誓要这样行持，或者立誓讲述论著的起源，这也就显示了论著的四种必要联系。正如夏惹瓦大师所说：‘此论的所诠是三士道的次第，必要是从此听闻、思维而证悟，必要的必要是次第进入修持，从暂时获得善趣的所依，到最终获得不住涅槃之间。关系是必要与论著相关，必要的必要与必要相关。’
English
Does it mean that all appearances become genuine instructions, and one goes to listen to them oneself? It is said that listening to the Dharma in a dream will give rise to realization that is no different from reality, and in the morning, one will feel very surprised. When will one meet the self-arisen yogini? When he first acted as an Avadhūtipa, even if he continued to act as an Avadhūtipa, there would be obstacles, and he would not attain accomplishment. If he became a monk, it would benefit the teachings, so he became a monk. Later, before going to Tibet, when he went to Vajrasana (Bodh Gaya), a mantra practitioner sent some food for guests and said, 'In the village of painters in the north, there is a yogini who is practicing the asceticism of plucking out her hair one by one. She is not an outsider, but a yogini, so offer these things to her.' When he arrived at Vajrasana (Bodh Gaya), without having to look for her, the food sent by the mantra practitioner came to take it. There I asked her, 'If I go to Tibet, will it benefit Tibet?' She said, 'It will benefit.' In short, during the time of Avadhūtipa, will the lama himself come? Not at that time, there was no transmission of instructions. The self-arisen yogini is said to be one who has attained wisdom.' It is said that the immaculate Bodhisattva and the monkey and pure daughter of the goddess Cunda clearly know how the things of the three times change, and all of these are counted as qualities arising from practice. Therefore, because he possesses a good lama, a wise person, a monk, and qualities arising from practice, etc., Jowo (Atiśa) very clearly elucidated the path to enlightenment, it is only practice. Vowing to act in this way, or vowing to explain the origin of the treatise, this also shows the four necessary connections of the treatise. As Sharawa Chenpo said, 'The subject matter of this treatise is the order of the three types of individuals. The need is to understand this through hearing and contemplation. The need of the need is to gradually enter into practice, from temporarily obtaining the basis of good rebirth to ultimately obtaining the state of non-abiding nirvana. The relationship is that the need is related to the treatise, and the need of the need is related to the need.'